http://x-team.ru Mon, 06 Sep 2010 17:06:46 +0400 60 http://x-team.ru/places/109446 <p><span> <h2 id="block_title">История</h2> <div> <p align="center"><strong>ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ РАЗВИТИЯ ГОРОДА</strong></p> <p align="center"><strong>НОВОСИБИРСК: ОТ ДЕРЕВНИ ДО ИНДУСТРИАЛЬНОГО ЦЕНТРА СИБИРИ</strong></p> <p align="justify"><img style="float: left; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/poselok_th.jpg" alt="" width="150" height="94" />На земле есть города-крепости, города-курорты, города-музеи, города, чей возраст измеряется тысячелетиями, чья история писалась на бересте и пергаменте, города, славные своим историческим прошлым или архитектурным обликом, крупными художественными галереями, прекрасными садами и парками или священной красотой храмов. Новосибирску чудес особых от природы не досталось, в нем нет и примет седой старины, отзвуков прошлых веков. Но у него есть свои достоинства, созданные творчеством современников. Он отличается не романтическим налетом старины, а молодостью, масштабом, сибирским размахом, стремительностью роста.</p> <p>Уже в первый год его существования в российской печати появилось сообщение о том, что в районе строительства железнодорожного моста через р. Обь вырос, с невероятной быстротой, населенный пункт, который, по-видимому, должен иметь солидное будущее как крупный торговый центр (&laquo;Записки Западно-Сибирского отдела императорского географического общества&raquo;. Омск 1894 г. т. XXXV стр. 18). Не прошло и двух лет, поселок получил имя императора Александра III. Его назвали Александровским, а на третьем году нарекли в честь нового царя Новониколаевским.</p> <p>Естественно, этого не могла не заметить столица, и в первое пятилетие в центральном российском журнале &laquo;Нива&raquo; (1898 г. № 31) появился очерк &laquo;Новониколаевский поселок&raquo;, написанный учителем А. Е. Трубиным.</p> <p>В 1902 г. появились первые открытки с видами поселка на русском и французском языках, выпущенные московской фонотипией Шерера и Набгольца, а в 1904 г. подготовлен первый альбом видов города.</p> <p><img style="float: right; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/ob1897_th.jpg" border="0" alt="Мост через Обь. 1897 г." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="right" />В этот период поселок претендует, причем с большим упорством и настойчивостью, на выделение в самостоятельную административную единицу, на ранг посада или города. К десятой годовщине ему удается получить права безуездного города в упрощенном виде, затем, через пять лет, добиться полного городового положения. В эти годы в городе появляются отделения крупнейших российских банков &mdash; государственного, русско-азиатского, имевшего отделения не только в России, но и в Париже, Пекине, Тянь-Цзине, Иокогаме и Нагасаки, русского для внешней торговли банка, сибирского и др. Открывается главная сибирская контора &laquo;Международной компании жатвенных машин&raquo;, созданной Морганом (США).</p> <p>До 1917 г. город оставался исключительно торгово-промышленным пунктом. В нем развивалась в основном обрабатывающая промышленность, ведущей отраслью которой была мукомольная. В 1910 г. здесь насчитывалось десять мельниц с общей производительностью в 12 млн пудов в год. Самым крупным промышленным предприятием был завод &laquo;Труд&raquo; (600 кв. м), основанный в 1904 г. Здесь выпускались запасные части к механизмам мельниц, маслозаводов и несложных сельскохозяйственных машин. В 1917 г. ряд сибирских кооперативных организаций (Закупсбыт, Сибкредсоюз и др.) избирают Новониколаевск резиденцией для своих краевых центров, таким образом молодой город становится &laquo;кооперативной столицей&raquo; обширной территории.</p> <p><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/nikolaevskpr_th.jpg" border="0" alt="Начало Николаевского проспекта. 1916 г." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="left" />17 апреля 1917 г.<span>&nbsp;</span><a title="_ftnref1" name="_ftnref1"></a>^{<a href="http://www.novo-sibirsk.ru/index/section/53/page/1843#_ftn1">1<span>&nbsp;</span></a>}Новониколаевск стал уездным городом Томской губернии. В это время в нем насчитывалось 107129 жителей (женщин &mdash; 58987, мужчин &mdash; 48142), из них потомственных дворян &mdash; 152, лиц духовного звания &mdash; 141.</p> <p>В 1917 г., 23 декабря, в городе и уезде устанавливается власть Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. А 26 мая 1918 г. под натиском контрреволюционных сил Советская власть ликвидируется и восстанавливается деятельность Городской Думы. 17 декабря 1919 г, после вступления в город Красной Армии, власть переходит к чрезвычайному органу &mdash; Новониколаевскому революционному комитету (Ревкому).</p> <p>23 декабря 1919 г. Новониколаевск получает статус центра Томской губернии, подчинив себе город Томск. Но пребывает в этом качестве всего около трех месяцев. 17 марта 1920 г. губернским центром вновь становится Томск.</p> <p>В апреле 1920 г. в Новониколаевске проводятся выборы городского Совета рабочих и крестьянских депутатов, утверждается власть Советов.</p> <p>С 13 июня 1921 г. Новониколаевск не только центр Новониколаевской губернии. Сюда 23 июня из Омска переводятся Сиббюро ЦК РКП(б), Сибревком, Сиббюро ЦК РКСМ, редакция газеты &laquo;Советская Сибирь&raquo;. К двадцатым годам город шагнул из архаического периода, когда его считали пунктом перевалки грузов с воды на рельсы и обратно, и приобрел значение фабрично-промышленного центра с крупным потреблением сырья. В эти годы в городе появляются консульства Германии, Японии и Китая.</p> <p><img style="float: right; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/gortgcorp17_th.jpg" border="0" alt="Манифестация у городского торгового корпуса. 1917 г." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="right" />С образованием 25 мая 1925 г. Сибирского края Новониколаевск становится административным центром всей Сибири. 12 февраля 1926 г. Постановлением ЦИК СССР утверждается решение Краевого съезда Советов о переименовании города Новониколаевска в город Новосибирск.</p> <p>В течение десяти лет, являясь центром огромного Сибирского края, город концентрировал в себе все финансовые и экономические ресурсы. Столичное положение вывело Новосибирск на широкую дорогу промышленного и социально-культурного развития.</p> <p>Уже в 1925 г. здесь было положено начало развитию научного потенциала. Создано общество изучения Сибири и ее производительных сил (ОИС), а в 1928 г. организовано Сибирское краевое отделение Всесоюзной ассоциации работников науки и техники для содействия социалистическому строительству (ВАРНИТСО). В декабре 1926 г. состоялся первый сибирский краевой научно-исследовательский съезд. На нем присутствовало 326 делегатов, выступило около 100 человек. В тридцатые годы в городе были созданы десятки научных лабораторий, ряд научно-исследовательских и проектных институтов. 24 января 1930 г. прошел первый съезд научных работников Западной Сибири.</p> <p><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/promstrbank_th.jpg" border="0" alt="Красный проспект, 34. Конец 1920-х гг." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="left" />С 30 июля 1930 г., в связи с разделением Сибирского края, Новосибирск становится центром Западно-Сибирского края. В годы первой пятилетки в городе ведется реконструкция действующих и строительство новых предприятий &mdash; первенцев крупного машиностроения &mdash; заводов &laquo;Сибкомбайн&raquo; (впоследствии &mdash; ПО &laquo;Сибсельмаш&raquo;) и горного оборудования (впоследствии &mdash; Новосибирское авиационное производственное объединение им. В. П. Чкалова).</p> <p>Большой толчок экономическому росту города дало строительство Туркестано-Сибирской железной дороги, начатое в 1927 г. и законченное в январе 1931 г. С постройкой железнодорожной линии Новосибирск&mdash;Ленинск-Кузнецкий в 1934 году и паровозоремонтного завода город превратился в крупнейший транспортный узел азиатской России.</p> <p>28 сентября 1937 г. Постановлением ВЦИК Западно-Сибирский край разделен на Новосибирскую область и Алтайский край. Новосибирск стал областным центром.</p> <p>Многие предприятия города начинали свою трудовую биографию в годы войны: Оловозавод, заводы &laquo;Тяжстанкогидропресс&raquo;, металлургический, электровакуумный, строительных машин, химический, химико-фармацевтический, а также мелькомбинат № 5, ТЭЦ № 3 и 4, шоколадная фабрика. Были задействованы 50 предприятий, эвакуированных из Европейской части страны.</p> <p>Создание в городе крупного военно-промышленного комплекса сыграло огромную роль в годы Великой Отечественной войны: город превратился в &laquo;...опорный край державы&raquo;. Он поставил фронту 125 млн снарядов и мин, почти 27 % всех снарядов, израсходованных действующей армией, 15797 самолетов, 6 бронепоездов, около 4 млн комплектов летнего и зимнего обмундирования.</p> <p><img style="float: right; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/oldlenina_th.jpg" border="0" alt="Площадь Ленина" hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="right" />21 августа 1943 г. Новосибирск выделяется из состава области в самостоятельную административную единицу республиканского подчинения. 21 сентября 1943 г. по Постановлению СНК СССР в городе открывается Западно-Сибирский филиал Академии наук СССР. Руководил филиалом академик А. А. Скочинский, специалист в области горной промышленности.</p> <p>В послевоенный период в городе реконструированы и расширены действующие заводы и построены новые: Сибэлектротяжмаш, Сиблитмаш, Сибэлектротерм, Экран, заводы им. Коминтерна, радиодеталей, конденсаторов и другие, введены в строй крупные тепло- и электроэнергетические объекты, предприятия транспорта, связи, легкой и пищевой промышленности. Была заложена мощная база стройиндустрии, позволившая резко увеличить темпы строительства жилья и объектов социально-культурного назначения.</p> <p>18 мая 1957 г. Совет Министров СССР принимает Постановление об организации в Новосибирске Сибирского отделения Академии наук СССР. Председателем СО АН СССР избирается выдающийся ученый, академик М. А. Лаврентьев. С 18 января 1959 г. в Сибирское отделение включены научные подразделения Западно-Сибирского филиала АН СССР.</p> <p>С 3 июля 1958 г. Новосибирск вновь переходит в областное подчинение. В 60&mdash;70-е гг. в основном завершилось формирование промышленного потенциала города. 2 сентября 1962 г. на семидесятом году от возникновения поселения появился миллионный житель &mdash; Новосибирск стал самым юным из всех миллионных городов мира.</p> <p>В 1969 г. в Новосибирске организуется аграрный научно-исследовательский комплекс &mdash; Сибирское отделение ВАСХНИЛ. Первым его председателем избирается академик И. И. Синягин. 8 мая 1970 г. создается Сибирский филиал АМН СССР, преобразованный в 1979 г. в Сибирское отделение Академии медицинских наук СССР. Его возглавил академик В. П. Казначеев.</p> <p><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/pervskv_th.jpg" border="0" alt="Первомайский сквер и площадь Ленина" hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="left" />Выгодное экономико-географическое положение, размещение на пересечении важнейших транспортных коммуникаций (железнодорожных, водных, воздушных и автомобильных) способствовали превращению Новосибирска в крупнейший региональный центр России. Здесь разместились многие региональные управления и ведомства Сибири (железной дороги, речфлота, авиации, гидрометеослужбы, геологии, науки и культуры, епархиального управления и др.). Сегодня в городе находится резиденция межрегиональной ассоциации &laquo;Сибирское соглашение&raquo;, объединяющей 19 субъектов азиатской России, а также расположена исполнительная дирекция Ассоциации сибирских и дальневосточных городов. Здесь созданы региональные структуры, обеспечивающие потребности многих сибирских субъектов федерации: выставочно-ярмарочные организации, туристические фирмы, обеспечивающие развитие международного туризма, центр традиционной культуры народов Сибири и др.</p> <p>История Новосибирска свидетельствует о том, что на всех этапах его развития город прежде всего проявлял заботу о духовном начале, создавал объекты, формирующие его духовное лицо. В первый же год своего существования, по инициативе инженера-строителя железнодорожного моста Г. М. Будагова, в городе открываются школа и народный театр (первыми учителями школы были А. Е. Трубин и А. И. Посольская), а 22 мая 1897 г. закладывается добротный каменный собор Александра Невского. В 1898 г. по инициативе Р. Л. Янкелевич-Чариной создается музыкально-драматический кружок, через два года предпринимателем Н. П. Литвиновым открывается типография.</p> <p>В 1902 г. заботами и усердием П. А. Смирновой было открыто детское учреждение для подготовки девочек и мальчиков (начиная с семилетнего возраста), к поступлению в иногородние гимназии. В 1905 г. оно преобразовано в женскую прогимназию с четырехлетним сроком обучения (в 1916 г. преобразуется в первую Новониколаевскую женскую гимназию).</p> <p><img style="float: right; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/strngatoib_th.jpg" border="0" alt="Строительство Дома Науки и Культуры. 1933&mdash;34 гг." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="right" />В 1906 г. начинает работать библиотека, основу которой составили 700 книг классиков художественной литературы, подаренных купцом Руниным. Редактор М. Ф. Курский и издатель Н. П. Литвинов начинают издавать городскую газету &laquo;Народная летопись&raquo; В этом же году Г. А. Бутович открывает частное мужское училище, готовящее юношей для поступления в технические вузы, а его жена 3. И. Бутович открывает частный детский сад.</p> <p>В 1912 г. в Новониколаевск становится первым городом России, в котором вводится всеобщее начальное образование. В следующем году по инициативе Г. Е. Авксентьева создается оркестр в составе 25 балалаечников, скрипачей, свирельщиков и других музыкантов. В 1916 г. открывается первая музыкальная школа С. Н. Заводовского по обучению игры на фортепиано, скрипке, виолончели и других оркестровых инструментах.</p> <p>С 1921 г. начали активно действовать профессиональный союз работников искусств и первая артель поэтов и писателей. 22 марта 1922 г. выходит первый номер литературно-художественного и общественно-политического журнала &laquo;Сибирские огни&raquo;, 15 ноября 1922 г. оперой А. С. Даргомыжского &laquo;Русалка&raquo; в городе открылся Сибирский государственный театр музыкальной драмы. Новониколаевск явил редкий пример: здесь первым появился профессиональный театр самого сложного жанра. Город становится музыкальной и театральной столицей огромного края.</p> <p>В последующие годы в Новосибирске создается широкая сеть учреждений культуры и искусства, организуются крупные творческие союзы и объединения, по своему численному составу превосходящие почти все российские города. Здесь работают свыше семидесяти массовых государственных и муниципальных библиотек, картинная галерея, восемь профессиональных театров, филармония, крупные кинотеатры, цирк.</p> <p>В 70&mdash;80-е гг. в домах культуры и клубах работало свыше 1200 различных кружков и объединений, в них занималось более 50 тыс. человек, функционировало 45 народных и образцовых самодеятельных коллективов.</p> <p>Новосибирск стал зачинателем &laquo;движения за гармонь&raquo;, которое благодаря братьям Заволокиным охватило всю страну. По инициативе ассоциации инвалидов &laquo;Интеграция&raquo; и её руководителя С. А. Григорова 14 июля 1998 г. в городе открыт музей-студия сибирского баяна и гармонии им. И. И. Маланина.</p> <p><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/krpr34_th.jpg" border="0" alt="Красный проспект. 1934 г." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="left" />Многочисленные гастрольные выступления художественных коллективов города в регионах России и зарубежных странах формируют общественное мнение о Новосибирске как о крупнейшем центре искусства. Здесь выросла талантливая плеяда музыкантов и певцов, блистательных артистов балета, актеров и художников.</p> <p>Несмотря на юность города, в нем 145 памятников архитектуры, истории, монументального искусства и археологии, взятых под государственную охрану. Особую ценность представляют 47 памятников деревянного зодчества, сохранившихся в городе с конца XIX &mdash; начала XX в. Кроме этого, органами госохраны взяты на учет, как вновь выявленные, 144 памятника истории и культуры и 86 объектов ценной историко-градостроительной среды. В 1970 г. из села Зашиверское Адыгейского района Якутии в Новосибирск перевезен уникальный памятник архитектуры, созданный в XVII в. &mdash; деревянная Спасо-Зашиверская церковь. Она установлена в историко-архитектурном музее под открытым небом.</p> <p>И еще несколько штрихов к характеристике культурного потенциала Новосибирска. Он единственный город на земле, где в 80-е гг. сибирский художник, ученый-энтомолог В. С. Гребенников создал уникальный объект &mdash; панораму &laquo;Целинная степь&raquo;. Никто и нигде не строил до него подобных панорам природы. Она размещается в научном аграрном центре.</p> <p>Новосибирск является третьим в России археографическим центром (по сбору и хранению редких книг). В городе более десятка различных музейных учреждений: краеведческий музей, крупнейший профессиональный Сибирский зоологический музей, насчитывающий свыше 3 млн. единиц хранения, Центральный Сибирский геологический музей, научно-мемориальный центр им. Ю. В. Кондратюка, историко-революционный музей &laquo;С. М. Киров в Сибири&raquo;, музей Н. К. Рериха, музей А. И. Покрышкина, музей естественной истории, музей археологии и этнографии, музей Солнца, музей образования, музей книги, музей Западно-Сибирской железной дороги, музей СО РАН, музей Олимпийской славы физической культуры и спорта Новосибирской области.</p> <p>В целях развития архитектуры, художественного, театрального, литературного и музыкального творчества, поддержки творческой интеллигенции Новосибирска мэрией города учреждены ежегодные премии: &laquo;Человек года&raquo; &mdash; за выдающиеся успехи в области культуры и искусства; имени Н. Г. Гарина-Михайловского &mdash; в области литературы; имени И. П. Севастьянова &mdash; в области архитектуры и градостроительства; &laquo;Дети и город&raquo; &mdash; за обвоспитательную деятельность.</p> <p>Своеобразие и темпы развития города послужили основанием для Министерства культуры и Госстроя России, Центрального совета Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры в 1990 г. присвоить Новосибирску (накануне его столетия) статус исторического города.</p> <p><img style="float: right; border: 0; margin: 5px;" src="http://www.novo-sibirsk.ru/upload/content/393/nskgl59_th.jpg" border="0" alt="Вокзал Новосибирск&mdash;главный. 1959 г." hspace="10" vspace="3" width="150" height="94" align="right" />Новосибирск &mdash; это творение всех поколений: и того, которое начинало с нуля и обживало первые улицы; и того, чей порыв, вызванный революцией, был направлен на создание нового общества &mdash; была уверенность, что они это делают ради свободы и демократии; и того поколения, которое утверждало в городе новый советский образ жизни, любимой песней которого был &laquo;Марш энтузиастов&raquo;. С этой песней строили, учились, приобретали опыт и добивались невиданных доселе достижений и рекордов.</p> <p>В минувшем веке город пережил многое &mdash; войны, пожары, эпидемии, революции, разруху, репрессии, перестройку &mdash; и ныне переживает деструктивные последствия реформ последнего десятилетия XX в. И все же, это был век роста, век прогресса. Скажем словами чеховского героя: было &laquo;много плохого, но хорошего &mdash; больше&raquo;. Это был век созидания и поиска, взлета творчества масс и научных открытий, волнений и забот, устремлений и надежд на лучшее.</p> <p>Признанием заслуг города явилось и решение Международного центра по малым планетам 1 сентября 1993 г. дать астероиду 4271 название: &laquo;Новосибирск&raquo;.</p> <p>13 мая 2000 г. по указу Президента РФ город Новосибирск возведен в ранг Главного сибирского города, центра Сибирского федерального округа, объединившего 16 субъектов Российской Федерации.</p> <p>Подводя итог вековой биографии Новосибирска в ранге города, можно сказать: если на пороге XX столетия Сибирская железная дорога положила начало городу, явилась памятником культуры и технических достижений ХIХ в., проявлением русского национального величия, исполнением нравственного долга перед лицом грядущих поколений, то на пороге XXI столетия Новосибирск предстал как Сибирская столица, как крупнейший, почти полуторамиллионный, индустриально-транспортный и научно-культурный центр, являющийся несомненным памятником XX в., свидетельством торжества созидательной деятельности, мужества и героизма сибиряков, их разума, таланта и труда.</p> <br /> <p align="center"><strong>ОСНОВНЫЕ ДАТЫ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ГОРОДА</strong><br /><em>(до 1918 года по старому стилю)</em></p> </div> </span></p> <table border="0" cellspacing="2" cellpadding="0" align="center"> <tbody> <tr> <td width="250">1893 г.</td> <td>&laquo;Кривощековский выселок&raquo; или Новая деревня</td> </tr> <tr> <td>Лето 1893 г.</td> <td>Образование вокзального поселка у станции Обь</td> </tr> <tr> <td>Май&mdash;июнь 1894 г.</td> <td>Возникновение Нового поселка у реки Каменки</td> </tr> <tr> <td>Лето 1894 г.</td> <td>Объединенный поселок (в печати 18 ноября 1894 г. назван Обским)</td> </tr> <tr> <td>Ноябрь 1894 г.</td> <td>Поселок назван Александровским</td> </tr> <tr> <td>17 февраля 1898 г.</td> <td>Поселок переименован в Новониколаевский (впервые это название упоминается 3 декабря 1895 г.)</td> </tr> <tr> <td>28 декабря 1903 г.</td> <td>Поселок возведен в степень безуездного города</td> </tr> <tr> <td>11 декабря 1908 г.</td> <td>Город получил права городового положения в полном объеме</td> </tr> <tr> <td>17 апреля 1917 г. &mdash; 15 августа 1925 г.</td> <td>Центр Новониколаевского уезда</td> </tr> <tr> <td>14 декабря 1919 г. &mdash; 9 января 1920 г.</td> <td>Центр Новониколаевского Ревкома</td> </tr> <tr> <td>23 декабря 1919 г. &mdash; 14 марта 1920 г.</td> <td>Центр Томской губернии</td> </tr> <tr> <td>26 декабря 1919 г. &mdash; 27 апреля 1920 г.</td> <td>Центр Губревкома</td> </tr> <tr> <td>13 июня 1921 г. &mdash; 25 мая 1925 г.</td> <td>Центр Новониколаевской губернии</td> </tr> <tr> <td>23 июня 1921 г. &mdash; 9 декабря 1925 г.</td> <td>Центр Сибревкома</td> </tr> <tr> <td>25 мая 1925 г. &mdash; 30 июля 1930 г.</td> <td>Центр Сибирского края</td> </tr> <tr> <td>8 декабря 1925 г.</td> <td>Город переименован в Новосибирск (12 февраля 1926 г. это решение утвердил ЦИК СССР)</td> </tr> <tr> <td>25 мая 1925 г. &mdash; 12 февраля 1926 г.</td> <td>Центр Новониколаевского округа</td> </tr> <tr> <td>12 февраля 1926 г. &mdash; 23 июля 1930 г.</td> <td>Центр Новосибирского округа</td> </tr> <tr> <td>30 июля 1930 г. &mdash; 28 сентября 1937 г.</td> <td>Центр Западно-Сибирского края</td> </tr> <tr> <td>28 сентября 1937 г.</td> <td>Центр Новосибирской области</td> </tr> <tr> <td>22 ноября 1937 г. &mdash; 3 ноября 1943 г.</td> <td>Город отнесен к режимной местности</td> </tr> <tr> <td>3 ноября 1943 г. &mdash; май 1945 г.</td> <td>Город отнесен к режимной местности первой категории</td> </tr> <tr> <td>21 августа 1943 г. &mdash; 3 июня 1958 г.</td> <td>Город отнесен к республиканскому подчинению</td> </tr> <tr> <td>3 июня 1958 г.</td> <td>Город переведен в областное подчинение</td> </tr> <tr> <td>13 мая 2000 г.</td> <td>Центр Сибирского Федерального округа</td> </tr> </tbody> </table> <p><span> <div><br /> <p><em>(Материалы любезно предоставлены известным исследователем истории города к.и.н. И.Ф.Цыплаковым)</em></p> <br /> <hr size="1" /> <p>&nbsp;</p> <p><a title="_ftn1" name="_ftn1"></a>^{<a href="http://www.novo-sibirsk.ru/index/section/53/page/1843#_ftnref1">1<span>&nbsp;</span></a>}здесь и далее по тексту даты до 1918 г. приведены по старому стилю</p> <p>&nbsp;</p> <p>Источник: <a href="http://www.novo-sibirsk.ru/articles/novosibirsk/history/">http://www.novo-sibirsk.ru/articles/novosibirsk/history/</a></p> </div> </span></p> Wed, 01 Sep 2010 14:42:19 +0400 http://x-team.ru/places/109439 Wed, 01 Sep 2010 14:09:40 +0400 http://x-team.ru/places/109438 Wed, 01 Sep 2010 13:54:41 +0400 http://x-team.ru/places/107659 <p><strong>Водопад Узуд </strong>(<em>Ouzoud Falls</em>) находится в 150 км от Марракеша (Марокко) в области Азилал.</p> <p>"Узуд" с берберского переводится как "олива", "маслина". Название водопада связано с тем, что у его подножия растут плантации оливковых деревьев.</p> <p>Его высота составляет 110 м, вода ниспадает несколькими каскадами.</p> <p>Вечером у водопада собираются тысячи обезьян.</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Источник:</strong> http://inpath.ru/wonders/nature/view/ouzoud-falls</p> Wed, 25 Aug 2010 12:39:08 +0400 http://x-team.ru/places/107657 <p><strong>Лагуна Канайма</strong> расположена в штате Боливар (Венесуэла) в Национальном парке.</p> <p>Здесь находится ряд прекрасных водопадов, общее название которых - Красные. Среди них - Салто-Ача, Салто-Укайма, Салто-Галондрина и Салто-Гуадима, Салто-эль-Сапо и Салто-эль-Сапито. В их число входит и самый труднодоступный водопад высотой 105 м - Салто-Апонгуао. Добраться до него можно только на каноэ от индейской деревни Ибориби или на вертолете, чтобы полюбоваться им с воздуха.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>&nbsp;</strong> Источник информации: http://www.arctic-road.ru/?hid=71&amp;sid=253, s-cj</p> Wed, 25 Aug 2010 12:33:13 +0400 http://x-team.ru/places/107655 Wed, 25 Aug 2010 12:23:32 +0400 http://x-team.ru/places/107635 <p>Альби - город на юге Франции в провинции Лангедок, главный город Тарнского департамента. Расположен на реке Тарн.</p> <p>В городе несколько кварталов средневековой застройки.</p> <p>Находится под охраной ЮНЕСКО с 2010 года. Охраняются Кафедральный собор Сан-Сесиль (Собор Святой Цецилии), Дворец де ля Берби, где расположен музей художника Тулуз-Лотрека, церковь и монастырь Сан-Салви, мост Пон-вьё (в переводе &ndash; &laquo;Старый мост&raquo;) и часть берегов реки Тарн.</p> Tue, 24 Aug 2010 11:19:29 +0400 http://x-team.ru/places/107614 <p><a onclick="window.open(this.href,'','resizable=no,location=no,menubar=no,scrollbars=no,status=no,toolbar=no,fullscreen=no,dependent=no,width=920,height=620,status'); return false" href="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/file/10.jpg"><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" title="Серфприют с высоты птичьего полета" src="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/image/ico10.jpg" border="0" alt="Серфприют с высоты птичьего полета" width="100" height="67" align="left" /></a>База активного отдыха <strong>Серфприют</strong> рассчитана на одновременное размещение более 200 гостей и находится на оконечности косы Долгой (ст. Должанская), на десяток километров уходящей в Азовское море.</p> <p>&nbsp;</p> <p>Номерной фонд базы отдыха "Серфприют" состоит из 2-х, 3-х и 4-х местных номеров, а также<a href="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/file/13.jpg" target="_blank"><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" title="Серфприют с высоты птичьего полета" src="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/image/ico13.jpg" border="0" alt="Серфприют с высоты птичьего полета" width="100" height="67" align="left" /></a> домиков "полулюкс" и "люкс", построенных из сибирской сосны и лиственницы, которые укомплектованы удобной мебелью, санузлом, спутниковым TV, холодильником, сплит системой. На базе есть доступ в Интернет ADSL и Wi-Fi. Хорошее представление о базе вам поможет составить подборка фотографий <a title="Должанка с высоты птичьего полета" href="http://www.surf-shelter.ru/aktiv/Foto-Galery/birdheight/">"Должанка с высоты птичьего полета"</a>.</p> <p><a href="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/file/04.jpg" target="_blank"><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" title="Серфприют с высоты птичьего полета" src="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/image/ico04.jpg" border="0" alt="Серфприют с высоты птичьего полета" width="100" height="67" align="left" /></a>С обеих сторон базы чистые оборудованные ракушечные пляжи, от полуострова ее прикрывает рукотворный сосновый лес. Просто райский уголок для семейного отдыха и идеальное место если вы выберете обучение виндсерфингу и кайтсерфингу!</p> <p>&nbsp;</p> <p><a href="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/file/17.jpg" target="_blank"><img style="float: left; border: 0; margin: 5px;" title="Серфприют с высоты птичьего полета" src="http://www.surf-shelter.ru/ext/lib/Category/x00/x01/1/image/ico17.jpg" border="0" alt="Серфприют с высоты птичьего полета" width="100" height="67" align="left" /></a>База укомплектована новым серф-кайт оборудованием для обучения и проката. Прыжки с парашютом, конные прогулки, батут, корт, квадроцикл, баня и массаж. На территории более чем 2 гектара расположены детская комната, столовая, бар-ресторан с танцполом, бильярд, спортивный магазин, тренажерный зал, SPA центр и везде вас ждет наше <strong>кубанское гостеприимство!</strong></p> <p><strong>Контакты</strong></p> <p>http://www.surf-shelter.ru/</p> <p><strong>Наш адрес:</strong> Краснодарский край, ст. Должанская, коса Долгая</p> <p><strong>Reception:</strong></p> <p>E-mail:info@surf-shelter.ru</p> <p><span dir="ltr"><span title="Позвонить через Skype на следующий номер (Россия): +79094605525" dir="ltr"><span>&nbsp;</span><span><span>+7 909 460 5525</span></span><span>&nbsp;</span></span></span><br /> <span>+7 928 044 0181</span><span dir="ltr"><span> </span></span></p> <p><span>+7 906 435 0257</span><span dir="ltr"><span> </span></span></p> <p><span dir="ltr"><span>&nbsp;</span><span title="Позвонить через Skype на следующий номер (Россия): +79064350257" dir="ltr"><span>&nbsp;</span></span></span>fax: 8 (86132) 91 451</p> Mon, 23 Aug 2010 18:06:33 +0400 http://x-team.ru/places/107173 <p><strong>О дацане</strong></p> <p>У подножия хребта Хамар-Дабан, на степных просторах, в тихом урочище, в 30-ти километрах от Улан-Удэ, находится духовная столица Буддийской традиционной Сангхи России &ndash; Иволгинский дацан.<br /><br />В солнечную погоду ярко сверкают позолоченные храмы, издали встречая паломников и гостей. Кажется, здесь остановилось быстротечное время, а воздух наполнен терпким и пряным ароматом цветущих трав.<br /><br />Иволгинский дацан был открыт в 1945 году. Здесь находится резиденция Пандито Хамбо ламы, главы буддистов России. При дацане открыт Буддийский Университет, где ведется обучение хувараков-послушников. Алтари и интерьеры храмов комплекса украшают подлинные произведения искусства. Дацан охраняется государством как памятник культового зодчества. Его комплекс представлен главным храмом &laquo;Согчен&raquo;, храмами &laquo;Чойрын дуган&raquo;, &laquo;Сахюусан Сумэ&raquo;, &laquo;Маанин дуган&raquo;, &laquo;Майдарин Сумэ&raquo;, &laquo;Дэваажин&raquo;, &laquo;Жуд дуган&raquo;, а также Дворцом Двенадцатого Пандито Хамбо ламы Даши Доржо Итигэлова. Кроме этого, на территории монастыря располагаются учебные корпуса Университета, священные ступы-субурганы, гостиница для гостей, музей памятников буддийского искусства, различные служебные помещения и дома лам.<br /><br />И по сей день Иволгинский дацан является центром буддизма России, посещаем множеством верующих, паломников и туристов со всех концов света.</p> <p><strong>История</strong></p> <p><em>&laquo;&hellip;Монастырь в Улан-Удэ, столице Бурятии - это одна из самых больших достопримечательностей, которое я видел в СССР. Он был построен (тогда), когда Сталин находился на вершине власти, я не понял, каким образом могло это произойти, но такой факт помог мне осознать, что духовность настолько глубоко коренится в человеческом сознании,&nbsp; что очень трудно, а то и вовсе невозможно выкорчевать ее&hellip;&raquo;</em><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Далай Лама ХIV<br /><br />1945 - Открытие дацана <br />С 1937 года в Забайкалье не было официально действующих буддийских религиозных центров. Благодаря усилиям вернувшихся к 1945 году из ссылок и лагерей старых лам, в декабре 1945 года было разрешено открыть &laquo;Хамбинское Сумэ&raquo; в селении Верхняя Иволга Республики Бурятия. Дацану было дано называние &laquo;Тvгэс Баясхалантай Улзы Номой Хvрдын Хийд&raquo; (Монастырь, [основанный] в месте, [где вращается] Колесо Учения, [приносящее] Счастье и преисполненное Радости). С той поры Иволгинский дацан являлся единственным буддийским религиозным центром на территории Бурятии. <br />&nbsp;<br />1946 - Пандито Хамбо ламой был избран Лубсан Нима Дармаев<br />21-23 мая 1946 г. в г. Улан-Удэ проходило совещание представителей верующих буддистов и лам БМАССР, Читинской, Иркутской областей и Тувинской автономной области. Совещание обсудило и утвердило положение о ламаистском духовенстве и избрало Временное Центральное Духовное Управление буддистов (ВЦДУБ).<br /><br />Членами ВЦДУБ были избраны: лама Лубсан Нима Дармаев, ламы Дагба Доржиев, Ринчин Жамьянов, Самбу Жигмитов, Хайдуп Галсанов, гэбши лама Хомушку Амурта и Шагдар Тарасунов.<br /><br />Председателем Временного Центрального Духовного Управления буддистов &ndash; Пандито Хамбо ламой был избран Лубсан Нима Дармаев.<br />&nbsp;<br />1963 - на пост Пандито Хамбо ламы избирается Жамбал Доржи Гомбоев <br />&nbsp;<br />На пост Председателя ЦДУБ и Пандито Хамбо ламы избирается Жамбал Доржи Гомбоев. До 1984 года он неизменно оставался на этом почетном и ответственном посту. За двадцатилетнюю деятельность Хамбо лама Жамбал Доржи Гомбоев провел огромную работу по восстановлению и укреплению авторитета буддийской церкви не только в&nbsp; СССР, но и за рубежом.<br />&nbsp;<br />1968 - укрепление авторитета ЦДУБ и развитие международных связей <br />Со своими официальными визитами в СССР и БАССР (Бурятскую Автономную Советскую Социалистическую Республику) Иволгинский дацан посетили пять иностранных делегаций во главе с:<br /><br />1. Випуласара Тхеро - видным общественным деятелем Цейлона <br />2. Г-ном Суманатисса - президентом буддийского общества Шри-Ланки<br />3. Монахом Гомчен Чода &ndash; глава буддийской делегации Сиккима (Княжество Индии)<br />4. Король Сиккима Балдан-Дондок-Намжил с королевой и секретарем Балдар-Доржи <br />5. Досточтимый Бакула Римпоче &ndash; глава индийской буддийской делегации <br />&nbsp;<br />1991 - открытие Буддийского Университета "Даши Чойнхорлин" им.Дамба Даржа Заяева <br />&nbsp;<br />В 1991 году при Иволгинском дацане был открыт негосударственный буддийский институт "Даши Чойнхорлин". Он и по сей день является единственным учебным учреждением подобного рода в РФ, деятельность которого направлена на углубленное изучение и преподавание буддийской философии в соответствии с программами монастырских школ дореволюционной Бурятии. Решением Сугунды Сангхи России от 2003 года университет был наименован в честь Дамба Даржа Заяева - Первого Пандито Хамбо ламы, Главы &laquo;ламайской церкви Восточной Сибири и Забайкалья&raquo;.<br /><br />16 июня 1999 года получил лицензию высшего учебного заведения. Сейчас в Университете обучаются около 100 студентов из разных регионов России. Они изучают буддийскую философию, старобурятскую письменность, канонические тексты, иконографию, медицину, тантру и прочие родственные науки.</p> <p><strong>Где остановиться рядом с дацаном?</strong><br /><br />Вы можете остановиться рядом с дацаном в селе Верхняя Иволга в гостевых домах.<br /><br />О стоимости проживания, условиях и прочем узнавайте по тел.: 8-(30-140)-23-377 или 8-800-100-3-108</p> <p>&nbsp;</p> <p>Источник: www.datsan.buryatia.ru</p> Mon, 23 Aug 2010 14:39:39 +0400 http://x-team.ru/places/107156 <p>Вековая отсталость, сплошная безграмотность, невежество, бесправие и унижение были уделом бедного скотовода. На территории района не было ни больниц, ни магазинов, ни клубов. Зато действовали <strong>два буддийских дацана Кижингинский</strong> и <strong>Чесанский</strong>, где контингент лам и хувараков составлял более 600.</p> <p>&nbsp;</p> <p><strong>Первый стационарный дацан</strong> хоринских родов в Кижинге (<strong>Кудунский, или Худунский</strong>) - тиб. название &laquo;<strong>Даши Лхумбулинг</strong>&raquo; - был построен в 1773 г. на южном склоне горы Чилсана. Настоятелем дацана стал тибетец Нансо Лубсан Шираб. В этот дацан доставили первый Юм, привезенный с юга шаманкой Абури. В 1782 г. дацан был заново выстроен вблизи устья речки Мунгут, в районе нынешнего села Кодунский станок. С разрешения Восточно-Сибирского генерал-губернатора Н.Н. Муравьева Худунский дацан был перенесен в низовья речки Заха Шибир, на северной стороне реки Кижинги. Это происходило в 1853-1855 гг. Дацан стал называться Кижингинским.<br /><br /><img src="http://hezhenge.ucoz.ru/pictures/dasan/dasan1.gif" alt="" width="452" height="239" /><br />Кижингинский дацан. Фото из музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова<br /><br /><img src="http://hezhenge.ucoz.ru/pictures/dasan/dasan2.gif" alt="" /><br />Худунский (Кижингинский) дацан. Главный храм (1880 г.) рис. с 1930 гг.<br /><br />В 1891 г. было завершено строительство кирпичного корпуса нижнего этажа дацана размером 10 саженей каждая сторона, высотой 4 сажени и 2 деревянных этажа над ним в убывающих размерах. В те годы была открыта школа чойра (факультет &laquo;Цаннит&raquo;). Вокруг главного Цокчен дугана располагались три двухэтажных дугана и другие культовые сооружения - Майдарын сумэ, мунхэ мани, восемь шодонов-субурганов.<br /><br /><img src="http://hezhenge.ucoz.ru/pictures/dasan/dasan3.gif" alt="" width="600" height="445" /><br />Схема Кижингинского дацана XIX в.<br /><br />Атаман Семенов при помощи иностранных интервентов летом 1918 года захватил власть в Забайкалье, и начавшаяся гражданская война помешала установлению Советской власти на этой территории.<br />Атаман Семенов издал приказ о мобилизации бурят в свою армию. Раньше при царе у бурят не было воинской повинности. Часть бурят была переведена в казацкое сословие. Буряты начали избегать воинского призыва. Весной 1919 года противосостояние усилилось. Верующие не хотели отдавать своих сыновей в армию и обратились к Сандан-ламе с просьбой указать, как избежать призыва.<br />Цэдэнэй Сандан (1851-1922) родился в местности Шана (Нижняя Кижинга). В возрасте 7 лет стал хувараком Кижингинского дацана, учился он очень хорошо, мало общался со сверстниками. Через несколько лет поехал учиться в школу Чойра Гусиноозерского дацана (Хамбын Хуреэн), ныне его называют Тамчинским дацаном. В Чойре Сандан учился отлично, о широте его знаний стало известно ученым ламам данного дацана.<br />В течение нескольких месяцев выполнение приказа саботировалось, но дальше так жить стало невозможно, Семенов грозился применить силу (карательную), тогда представители верующих передали через Даржа-ламу мандал с письмом Лубсан - Сандану, где просили предсказать, как избежать мобилизации бурят в армию Семенова, при этом не подвергаться репрессиям.<br />На это что мог он ответить: во-первых, нельзя было прямо отказаться выполнять приказ атамана, памятуя, что у буддистов есть положение &laquo;Непротивление злу насилием&raquo;, во-вторых, не мог также сказать: <br />- Отдавайте своих сыновей в ряды армии, когда население Кижинги настроено против этого. Вместо этих двух крайностей он рекомендовал создавать самостоятельное государство, независимое от семеновской власти, чтобы затянуть время, безусловно, зная, что ответственность за такое действие ляжет на него, тем самым он показал свое бодисатское милосердие и сострадание к землякам. Податели мандала, обрадовавшись, стали повсеместно проводить собрания по избранию делегатов учредительного собрания. Оно было проведено в начале мая месяца 1919 года<br />В 1919 году собрался большой &laquo;суглаан&raquo; Учредительного собрания. Царем был объявлен Лубсан-Сандан Цыденов, Дхарма Раджа хан, царь трех миров, владыка учения. Наследником &ndash; Бадмаев Доржо, которые запретили своим поданным не вступать ни в белую, ни в красную армию. Были избраны главы правительства и министры, кроме обороны.&nbsp; <br />Теократическое государство во главе с ширетуем, легендарным Санданом-ламой был создан в трех Кижингинских хошунах-Цаганском, Бодонгутском и Хальбинском.<br />В середине мая прибыл отряд семеновских казаков и арестовал весь состав правительства во главе с царем, их держали в Верхнеудинской тюрьме, через месяц все были освобождены, но в течение того года атаман успел арестовать их еще дважды и отпускать.<br /><br />Арестованный в октябре 1920 года властями ДВР, руководимой большевиками, Сандан лама не вернулся. В уголовном деле бывшего КГБ значится, что он умер от плеврита в 1922 г.<br />Первые крестьянские комитеты здесь появились в середине 20-х годов. А первые коммуны по свидетельству старожилов были созданы в 1929 году. <br /><br /><img src="http://hezhenge.ucoz.ru/pictures/dasan/dasan4.gif" alt="" width="300" height="396" /></p> <p><img src="http://hezhenge.ucoz.ru/pictures/dasan/dasan5_2.gif" alt="" width="263" height="396" /></p> <p>Лубсан-Сандан Цыденов, Дхарма Раджа хан, царь трех миров. Фото из архива Кижингинского дацана.</p> <p>&nbsp;</p> <p>Источник: <a href="http://hezhenge.ucoz.ru/publ/9-1-0-10">http://hezhenge.ucoz.ru/publ/9-1-0-10</a></p> Mon, 23 Aug 2010 14:30:38 +0400 http://x-team.ru/places/107155 <p>&nbsp;<strong>Шолотский</strong>, позднее <strong>Ацагатский дацан</strong> (с. Ацагат) был основан в 1825 году близ реки Шулуты и являлся одним из крупнейших и известных монастырей Бурятии. Позже&nbsp; дацан был перенесен на другое место. Основной причиной переноса дацана было неудачное расположение&nbsp;&nbsp; его в низменной и отличавшейся сыростью местности. При выборе места для сооружения храма принимались в расчет положение гор и скал, окружающих местность, вид самого места, отношение к нему близлежащих рек, колодцев и других водных источников.<br /><br />Это яркий пример бурятской культуры, верований и традиций коренных жителей республики. В основе архитектурно-планировочной структуры дацана лежит квадрат, в центре которого располагается главный храм, ориентированный главным входом на юг. При построении дацана соблюдаются определенные обычаи. Черты, по которой должны быть основаны стены, обозначаются следом чугунной фигурки черепахи, а затем каждый должен был провести по этому следу особую борозду рогом зверя, которого называют монголы &laquo;оронго&raquo;. Знаком подавления злых духов этого пространства было зарывание в самом центре квадрата, предназначенного для постройки храма, сосуда (бумба), наполненного разного рода священными драгоценностями. По правилам, бумба должна быть серебряная, из золота или из красной меди. В состав священных предметов, слаживаемых в сосуд, входят душистые и лекарственные травы (мускатный орех, гвоздика, шафран, кардамон), драгоценности и листки с молитвами.<br /><br />Сооружению зданий на новом месте предшествовала длительная переписка, разработка проектов, составление смет и получение разрешения от государственных органов. Новое здание построили&nbsp; на возвышенном месте, дацан виден с большой дороги, около этой местности протекает ключевая вода - Ацагатский аршан. Первый этаж дацана выполнен в тибетском стиле, второй и третий в китайском. Особое место занимало здание "Мамба -дугана" - главной лечебницы дацана.<br /><br />В Ацагатском дацане работали школа, библиотека, типография европейского образца с типографским шрифтом, ламы занимались астрологией и медициной.&nbsp; Отсюда вышли выдающиеся буддийские лидеры известные не только в России, но и за рубежом. Самый известный - ученый-просветитель богослов Агван Доржиев. В начале XX в. цанид -хамбо А.Доржиев и известнейший религиозный деятель Ч.Иролтуев создали школу тибетской медицины при Ацагатском дацане.&nbsp; Лечебные травы доставляли из Тибета, Монголии и также собирались в Ацагатской долине. Лекарства производили с помощью воды из местного ключа - Ацагатский аршан. Был создан Малый Ацагатский атлас медицины. При дацане жили и работали известные ламы медики: Дондок Ендонов (Мункуев) - заведующий лечебницей, Лудан Шагдаров - главный фармацевт медицинской школы, Дагба Ишибуев, Галсан Намбатов, Цырендоржи Мархуев, Дагба Батуев и мн. др., имена которых хранятся в архиве музея Истории Бурятии.<br /><br />В Ацагатском дацане прошел обучение странствующий Ульдургинский лама Гужи Дашинима, которого почитали воплощением Ванджрапани.&nbsp; Это был настоящий странствующий лама. Есть бурятская поговорка: "Бродячий лама, который все повидал, лучше ламы-теоретика, всю жизнь просидевшего в дацане". По легендам он мог въехать на коне в юрту и разъезжать внутри нее, хотя и юрта не становилась больше, а он - меньше, и перед арестом он умер по собственному желанию войдя в самадхи и покинув тело.<br /><br />Событием в истории Ацагатского дацана явилось посещение его цесаревичем Николаем в 1891г. во время его известного путешествия по Сибири и Дальнему Востоку. Предпочтение среди других дацанов было отдано Ацагатскому дацану, который находился по пути следования Николая, расположен недалеко от большого тракта и дорога к дацану была признана удобной. Встреча с цесаревичем прошла в торжественной обстановке и стала большим событием в жизни дацана и Бурятии.<br /><br />В современном здании Ацагатского дацана на месте верховного ламы восседает восковая фигура Далай ламы. Верующие буряты делают подношения дацанам и ламам, совершая тем самым буян (в переводе с бурятского добродеяние). Уходя, по кругу обходят галерею с молитвенными мельницами &ndash; хурдэ.<br /><br />. В 1992 году дацан был возрожден. Место его строительства осветил глава буддистов мира Далай-лама ХIV. Ацагатский дацан Далай лама ХIY дважды.<br /><br />Ацагатский дацан - единственный храм из стен которого вышли 7 Бандито лам. <br /><br />ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕСАРЕВИЧА<br /><br />В 1891 году была одна знаменательная дата, которая прошла совершенно незаметно, исполнилось ровно сто лет, когда цесаревич Николай Александрович совершил путешествие по Азии и посетил Ацагатский дацан.<br /><br />Будущий Российский император Николай II царствующей династии Романовых путешествовал целый год по азиатским странам. Наследник царского престола со своей свитой на фрегате &laquo;Память Азова&raquo; пересек Средиземное море, Индийский океан и моря Тихого океана. Путешествуя таким образом он смог сравнительно познать не только быт и нравы, но и дух народов Дальнего Востока. Цесаревич изучал свою страну, следую с Востока на Запад.<br /><br />Его Высочество покидает Читинскую область и его дальнейший путь лежит через Бурятию. Близ Кондинской станции в поле устроен был&nbsp; особый павильон для Августейшего путешественника и поставлены юрты для свиты. Это буряты Хоринского ведомства встречали своего Дорогого Гостя, вступившего в пределы их кочевий! Тайша Аюшеев, с родовыми головами и почетными бурятами, со знаменами и значками просил принять сделанное ими кресло (все из серебра с украшениями). На этом кресле Наследник Цесаревич изволил сидеть во время обеда, чая, завтрака не только здесь, но и на следующий день в Ацагатском дацане. Знамена бурят были внесены в залу павильона, три комнаты по одну сторону залы были заняты Его Высочеством, а 3 комнаты по другую сторону &ndash; князем Барятинским и адмиралом Басаргиным. К обеду удостоились приглашения Тайша Аюшеев, а также заслуженные и престарелые бывшие тайши&nbsp; Бадмаев и Очиров. Павильон был великолепно украшен и иллюминован, кругом горели костры. Было уже довольно поздно, когда кончился обед.<br /><br />20-го числа завтрак был назначен в Ацагатском дацане, лежащем довольно близко от почтового пути, между станциями Курбинскою и Онохойскою. Уже&nbsp; с переправы через реку Курбу число бурят, сопровождающих Его Императоское Высочество, стало быстро увеличиваться. Вне ограды дацана устроен был обширный шатер, пред входом в который расположились по одну сторону представители всех родов Хориского ведомства, которые живут близ реки Курбы, далее ламайское духовенство с первенствующим Пандидо-хамбо ламою Гомбоевым и почетные буряты: по другую сторону расположились представители Читинской волости, Горячинского и Ангарского отдельных обществ, Баргуизнского округа, представители Баргузинских бурят и тунгусов. Буряты встретили своего Высокого Гостя по древнеиндийскому обычаю, поднося хадаки. Баргузинские буряы просили принять бурское седло в серебряной отделке с чепраком, лук с футляром, колчан с поясом и со стрелами: все это было отделано в серебро с мажанами: кораллами, бродячие тунгусы просили милостиво принять двух соболей и 2 ковра с изображением на одном Государственного герба, русские общества встречали хлебом солью. Милостиво приняв подносимое и поблагодарив, Цесаревич изволил проследовать в шатер и затем в дацан. Для его императорского Высочества было устроено под балдахином особое возвышенное сидение, на котором лежало 8 олбоков (подушек). Посетив бурятское святилище, Наследник Цесаревич изволил затем смотреть на религиозную пляску цам, исполненную во дворе дацана.<br /><br />С крыльца кумирни открывалась при этом обширная картина на долину реки Уды: на горы позади ее, покрытые лесом, на огромные массы прибывших бурят и , наконец, на лам в их богатых своеобразных и красивых одеждах.<br /><br />После цама, в шатре состоялся завтрак, по окончании которого Его Императорское Высочество поблагодарил Хоринцев и лам за прием и, раздав награды и подарки, изволил отбыть далее.<br /><br />Верхнеудинцы готовились уже давно к встрече. Красивый сам по себе, со множеством каменных белых зданий, город принял совершенно праздничный вид. В конце Большой улицы сооружена была каменная арка, около здания арестантского приюта: к этой арке проложена была новая дорога. У арки, впереди ее расположились почетные граждане, воспитанники и воспитанницы учебных заведений. Становилось уже темно, когда Наследник Цесаревич прибыл к арке. Встреченный пением и восторженными криками, Его Императорское Высочество прошел среди учеников: путь Его усыпался цветами. Городской голова приветствовал Дорогого Гостя и поднес хлеб соль на серебряном блюде. Далее путь лежал к соборной церкви.<br /><br />Когда коляска Его Императорского Высочества прибыла затем к дому почетного гражданина ИФ Голдобина, приготовленному для помещения Наследника Цесаревича, вдоль улицы выстроился почетный караул от 4го Восточно сибирского линейного батальона, левее почетного караула стали атаман 1го военного отдела командир батареи и две сотни казаков&nbsp; 1го военного отдела, причем все казачата были одеты в татарки. Еще левее, по другую сторону улицы, расположились представители всех волостей Верхнеудинского округа. При входе в дом госпожа Голдобина имела счастье поднести хлеб соль. После обеда Наследник Цесаревич изволил неоднократно подходить к окну и выходить на балкон. Несмолкаемое ура особенно усиливаясь, подобно вспышкам пламени, при появлении Наследника. Но лишь только народу было объявлено, что Его Императорское Высочество изволил удалиться отдыхать, водворилась полная тишина. Остается добавить, что город был иллюминован, а дом Голдобина снаружи и внутри освещался электрическим светом, приспособление для чего нарочно были устроены исключительно на время проезда Дорогого путешественника. 21 июня 1951 г. Высочайше утверждено положение о пеших батальонах Забайкальского казачьего войска: в этот день, по установленному порядку уже полагается войсковой круг.<br /><br />После Врехнеудинска Святейшество посетило Троицкий Селенгинский монастырь. Село Кабанское украсилось иллюминацией и устроили триумфальную арку. Далее путь Цесаревича лежал в Иркутскую Губернию.<br /><br />&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Не только удобное месторасположение Ацагатского дацана стало поводом для посещения Цесаревича, но и то, что это был один из самых главных лечебниц Бурятии в то время. Кроме того в дацане действовала своя типография. Тексты священных книг сначала вырезались на дощечках монгольскими и тибетскими буквами и с них в необходимых количествах размножались тексты. Многие ламы Ацагатского дацана в совершенстве владели тайнами медитации. Из памяти старожилов не стерлось воспоминание о ламе Мэжид амбае(1911), который пересекал пространство за считанные минуты. Этот&nbsp; реальный человек, отличавшийся незаунядной силой, умом и логикой, ходил по селам Хоринского и Заиграевского аймаков до 1970 годов, поражая их обитателей необыкновенными умственными и физическими способностями.<br /><br />Не далеко от строений дацана есть минеральный источник &ndash; Ацагатский Аршан. Вода его обладает лечебным действием. Совместно с Агваном Доржиевым основателем лечебницы был Чойнзон Иролтуев, замечательный человек, ученый богослов, имел высокий авторитет среди лам и прихожан дацана. Будучи прославленным лекарем, он пользовался в народе большой популярностью, люди беспрерывно шли к нему за помощью. Приезжали к нему и ламы медики из других дацанов за лекарственными травами и рецептами. Созданная ими школа тибетской медицины преставляла собой уникальный комплекс с лазаретом, фармацевтической лабораторией, уколой, где проходили обучение эмчи ламы. В школе обучалось от 25 до 50 лам, которые одновременно прохолили практику в лечении больных в лазарете. Сбор лекарственных трав медики- ламы вели в окрестностях аршана, в долинах рек Илька и Уда.<br /><br />В 1992 началось возрождение Ацагатского дацана уже на новом месте у склона горы Тамхита, также неподалеку от села Ацагат. Открыт музей имени Агвана Доржиева.</p> <p>&nbsp;</p> <p>Источник: http://www.jassotour.ru/info/about-buryatia/azagatdazan/index.php</p> Mon, 23 Aug 2010 14:13:49 +0400 http://x-team.ru/places/107113 <p><strong>История </strong></p> <p><span style="color: #008000;"><strong>Основание Анинского дацана и начальный период его деятельности</strong></span><br /><br />Официально дату основания Анинского дацана принято считать по хронике летописца В. Юмсунова, который сообщает, что &laquo;из дерева был выстроен дацан Гандан Шиддублинг&raquo; в 1795 г. тайшей Иринцеевым на собственные средства. По архивным источникам, согласно Указу Иркутского гражданского губернатора Трескина от 9 мая 1806 г. за № 1661 дацан был перестроен &laquo;на средства Дамбадугара Ринчеева &ndash; ассигнациями 33162 руб. и на средства тайши Мардаева &ndash; 12103 руб. 12 коп.&raquo;. При кумирне этой, в звании настоятеля оной, состоял выходец из Монголии Дархан Нансу Ринчинов и несколько бурятских лам низших званий, но так как они не были утверждены русским правительством, то для совершения важнейших хуралов сюда приезжал ширетуй Худунского дацана&raquo;.<br /><br />В 1811 г., согласно летописи хоринских бурят, дацан был перестроен из камня, главной причиной явилось то, что прежний деревянный дацан сгорел 12 января 1811 г., впоследствии этого, с утверждения господина Восточно-Сибирского генерал-губернатора, он был обновлен, украшен и отремонтирован на добровольные приношения заслуженных милостынедателей, на сумму свыше 25 тысяч рублей<br /><br />Уже сам факт строительства фундаментального каменного храма свидетельствует о благосостоянии и возможностях народа, вкладывающего средства в сферу духовности и культуры.<br /><br />С историей каменного Анинского дацана связано много легенд, сохранившихся в памяти местных жителей. Так, летом 1992 г. информатор Дымбрылов Доржи-Палан Дымбрылович сообщил: &laquo;Дамба ноен был богатым среди бурят, изначально он начал строить церковь, а затем передумал, впоследствии его жена Шойжит-хатан завершила переделку церкви под дацан&raquo;. Другой информатор Ригден Цыбикдоржиев, который в 80-е годы рассказал корреспонденту газеты &laquo;Удинская новь&raquo; о том, что в свои молодые годы он слышал, как Агинский бурят Бадмаев, личный лекарь царя, начинал строить дацан, как христианскую церковь, где собирался крестить своих хоринцев. Но дела у него не пошли, а после того, как подняли второй этаж, вообще строительство заглохло. Не смог, приглашенный издалека литейный мастер, по каким-то причинам отлить колокол. А позже Дамба-Дугар ноён достроил начатое Бадмаевым, но уже как дацан.</p> <p>Эти два примера, связанные с историей строительства каменного здания, объясняют особенности архитектурного облика дацана. Безусловно, и то, что первыми строителями Анинского каменного дацана были русские мастеровые, которые привнесли черты православных храмов в облик Анинского дацана.</p> <p><img src="http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/ist.jpg" alt="" width="364" height="261" /></p> <p>Анинский дацан, среди известных дацанов, был первым, выполненным в камне. Этот уникальный памятник архитектуры, созданный местными бурятскими зодчими, последовательно и закономерно отражает поисков, взаимодействий и взаимовлияний строительных и художественных культур различных стран и народов. В его архитектуре зодчие воплощали космологическую символику буддийской идеи Мандала. Истоки этой архитектурной композиции можно обнаружить в самых ранних памятниках буддийской архитектуры &ndash; индийских ступах, символика которых выражает сложную космологическую сущность буддийского храма. В архитектуре особенно ярко Анинского дацана доминируют правила организации пространства, где понятие центра и четырех сторон света положило начало ориентации главного здания по оси север-юг и появлению четырех выступающих объемов и стенах, окружавших центральный объем здания. В дневнике Базара Барадина мы находим тому подтверждение: &laquo;дацан построен по образцу божественного дворца&nbsp; Мандалы&raquo;.<br /><br />Место для Анинского дацана, выбранное в соответствии с канонами культового строительства на правом берегу р. Ана, было центром обширной территории. Воспроизводимый нами документ описывает границы прихода дацана на начало века: &laquo;границы поселений на восток составляют возвышенности сначала в более западном направлении, а затем от скалистого кряжа Марокту принимают более южное направление и следуют по течению р. Марокту, далее по восточным возвышенностям хребта Ильдергэ до скалистых источников Чисана. Отсюда, спускаясь по хребту на юг, достигают до южного ската Хальтэгэй, направляются по течению реки Уды с юга, достигают до озера Цаганнура, отсюда начинаются северные границы прихода, которые следуют по Сонгняту до северных возвышенностей Хурби. На востоке наиболее удаленные урочища прихода находятся у гор Марокту в 55 верстах от дацана; на юго-восток у хребта Ильдэргэ в 60 верстах от дацана; южная граница у горы Хэтэгэй и берегов реки Уды и 12 верстах от дацана; западная у озера Цаганнура в 84 верстах и северная &ndash; у Хурбийских горных возвышенностей в 120 верстах от дацана&raquo;.<br /><br />В начале XX века Анинский дацан представлял собой комплекс, состоящий из главного соборного храма-цокчен-дацана и 12 дуганов, не включая храмовые хозяйственные и служебные постройки.<br /><br />В первой четверти XIX века Анинский дацан представлял собой квадратный в плане двухэтажный приплюснутый куб, покрытый каменной усеченной пирамидой, завернувшейся двухъярусным фонариком. Кроме большого куполного свода, по углам здания возвышались четыре кирпичных башенки. В центральный объем здания с четырех сторон света врезались одноэтажные выступающие объемы, сходные с пристроем. Над южным выступом возвышалась башня высотою в 12 саженей, напоминающая колокольню. Через ее нижний ярус входили в главный храм, а по винтовой лестнице поднимались на второй этаж. В левом и правом выступах также имелись входы, к которым вели лестницы, а в северном &ndash; по традиции располагался алтарь. Эти объемы, покрытые шатровыми крышами, заканчивались такими же двухъярусными фонариками. Перекрытия первого и второго этажей опирались на тридцать колонн, поставленных в шесть рядов. Здание опоясывалось террасой на каменных сводах, которая повторяла конфигурацию плана. Вокруг второго этажа шел балкон. &laquo;Сооружен храм, - как пишет Минерт Л.К., - строители добились замечательного результата: они без предварительного опыта и аналогий в зодчестве Забайкалья возвели&nbsp; громадный каменный пирамидальный шатер с размерами сторон примерно 8 саженей и высотою 5 саженей.<br /><br />Э. Соколовский, работавший в те времена забайкальским областным инженером, так отзывался о дацане того времени: &laquo;Очутившись под громадной пирамидой, невольно изумляешься смелости постройки&raquo;. Он же, увидев трещины на задней стене здания дацана, &laquo;заставил лам обратить на них внимание и прийти в ужас, следствием которого была просьба о замене каменного пирамидального покрытия деревянным&raquo;.<br /><br />По докладной записке А. Поздеева, который работал с архивом дацана в 1909 г., следует, что &laquo;здание названного дацана было возведено из камня и покрыто железною крышею в 1808 г., что вскоре после сего стены этого здания под тяжестью этой кровли лопнули и дали трещины, а засим некоторые места железа разошлись и разорвались, посему в дождливое время в дацане через его крышу постоянно струилась вода. Однако здание продолжало существовать и ламы признали, что в нем, возможно, было отправлять хуралы еще в течение 50-ти с лишком лет&raquo;.<br /><br />В 1862 г. в районе дацана произошло землетрясение, что повлекло за собой трещины на задней стене здания, а 1 августа 1864 г. &ldquo;в Ане случилась страшная буря, она во многих местах сорвала железные листы с крыши дацана, оторвала тесовую обшивку с деревянной лестницы дацана и совершенно сняла с кровли деревянной мезонин дацана, - чем привела, писалось в дацанском&nbsp; архиве того времени, - в совершенно невозможный вид и положение&rdquo;. Это событие, по-видному послужило одной из главных причин реконструкции дацана, другой же причиной могло быть то, что внешний вид здания, напоминающий церковь, уже не устраивал иерархов дацана.<br /><br />В 1865 г. в течение года в дацане был произведен ремонт, но основная реконструкция здания затянулась на пятилетие, &laquo;произошло это потому, что Забайкальскому военному губернатору впервые пришла мысль проверить произведенную постройку, чего после уже никогда не повторялось&raquo;. В Анинский дацан (впервые за всю историю строительства всех бурятских дацанов) был откомандирован архитектор Пантюхин, который осмотрев здание, нашел, что во-первых, буряты строили его небрежно, а во-вторых, во многом отступили от преподанного&nbsp; им к руководству плана и фасада здания. Первое, т.е. небрежность постройки, особливо выразилась в устройстве сводов здания, кладка которых была исполнена так плохо, что грозила скорым падением, причем буряты, уже по собственному решению, помимо большого купольного, устроили еще 4 малых свода по углам здания и вывели&nbsp; возвышающиеся над ними 4 кирпичных башенки, совершенно подобно той, одна из которых уже была сброшена ветром на землю. При дальнейшем расследовании подобных уклонений от плана, буряты заявили, что все предварительно составленные сметы на постройку, а равно рисунки плана и фасада у них утрачены. Архитектуру пришлось составлять все заново и, таким образом, время окончательной постройки затянулось. Первый и второй этажи получили широкие темные фризы с непременными элементами храма буддийской архитектуры дисками &ndash; толи. Перед всеми тремя входами устроили портики с массивными колоннами &ndash; их архитектурным продолжением, на втором этаже сделали двухколонные портики со всех четырех сторон. Вместо каменного шатра второй этаж закончили плоским перекрытием, на который поставлен третий &ndash; сакральный этаж в виде павильона с небольшими портиками с четырех сторон. Поскольку павильон имеет в плане размеры меньше, чем второй этаж, второй &ndash; несколько меньше первого, а последний стоит на высокий платформе &ndash; сооружение получило отчетливо выраженное ярусное членение с пирамидальным силуэтом. В каждом случае уменьшение следующего этажа использовано для устройства кругового ритуального обхода: по террасе на первом, по галерее на втором, вокруг павильона на третьем. Павильон был покрыт четырехскатной железной крышей с поднятыми углами. Центр крыши занимал священный символ &laquo;ганджир&raquo;, вертикаль которого зримо закрепляла ось центрической композиции здания.<br /><br />&laquo;Таким образом, идея мандала-космоса, космической вездесущности Будды, занесенная в Бурятию в виде иконографических изображений караванными тропами&hellip; послужила творческим импульсом для самостоятельного создания местными народными мастерами архитектуры нового типа &ndash; бурятского буддийского храма второй половины XVII &ndash; первой половины XIXв. Это творческое достижение сравнительно малочисленного народа тем более значительно, если учесть почти полное отсутствие здесь архитектурно-строительных традиций в прошлом&raquo;, к такому выводу приходит Л.К. Минерт.<br /><br />В 1898 году прихожане Анинского дацана приняли решение о расширении храма за счет пристройки. 24 февраля 1898 г. они &laquo;составили приговор о том, что &hellip; дацан&hellip; вместимостью своею далеко не соответствует действительной. А потому поставили: не возводя здания, сделать для помещения богомольцев, к существующему дацану с южной стороны деревянную на каменном фундаменте пристройку, размером вдоль 12 сажень и в ширину 10 сажень. Так как работа по постройке будет производится местными мастерами и плотниками, то сумму потребную на эту стройку определить не более в две тысячи рублей, у коих одну тысячу безвозвратно ассигновать из имеющихся на лицо собственных средств дацана, а другую тысячу рублей добровольно пожертвуют&hellip; почетные инородцы и зажиточные буряты: выборный Чимыт Бадмаев, зайсан Радна Намсараев, Сандан Бадмаев, Дондуп Жап Намсараев. Хардай Цыренов, Цырен Бадмаев, Бадма Бадуев, Чойван Бадмаев, Гончик Намсараев по сто рублей&raquo;.<br /><br />Переписка на разрешение строительства пристроя продолжалась в течение года. Хамбо-лама Иролтуев в своем отношении от 18 октября 1898 г. пишет губернатору Забайкальской области, что &laquo;представляя на благоусмотрение Вашего Превосходительства вышеупомянутый приговор с переводом на русский язык и проект, составленный читинским городским архитектором, я на основании (33 Положения о ламайском духовенстве)&hellip; имею честь&hellip; просить не оставить сделать надлежащее распоряжение об утверждении на пристройку при Анинском дацане из деревянных материалов на каменном фундаменте&raquo;. Разрешение на строительство пристроя датировано 11 мая 1899 года, за подписью генерал-губернатора, который &laquo;не находит препятствий к разрешению вышеназванной пристройки&raquo;.<br /><br />По данным информатора Мигжитова Р.Б., необходимость в пристрое появилась у Анинского дацана, когда дацан приобрел &laquo;1000 Будд благих времен&raquo;. И, таким образом, созрела идея расширить не только соборный храм, но и основную ее часть &ndash; алтарь. Строительство пристроя было закончено в 1899 г., новый объем расположился впереди главного фасада здания, примыкая к южному выступу с главным входом. Стены деревянного сруба на высоком бутовом цоколе были гладко обшиты досками и побелены, что придавало вид каменных. В восточной и западной стенах было по шесть попарно сгруппированных окон, к южной стене примыкал четырех колонный портик. Широкая лестница вела к трем главным дверям входа.<br /><br />В целом пристрой нового здания свидетельствовал о возросших возможностях Анинского дацана.<br /><br />&laquo;Стоимость постройки главной кумирни дацана, - по отчету начала века, - со всеми наружными украшениями оной, оценивалась в 73161 руб. 60 коп., а 5 малых сумэ, стоящих в ограде дацана 8611 руб. 77 коп. Движимое имущество дацана, находящихся в этих кумирнях, как-то книги, бурханы и прочие кумирни украшения 57706 руб.71 коп. Надворные постройки дацана, каковы: кухни, амбары, здания для приготовления жертв записываются ценою в 3785 руб. 78 коп., а хранящиеся в них главным образом кухонная утварь в 28 руб. 20 коп.&raquo;.<br /><br />В центральном архиве республики Бурятия в фонде Р-248, оп.3, ед. хр. 42 хранится за подписью начальника аймотдела Базарова, небрежно составленная опись имущества Анинского дацана, состоящая из 559 наименований, оценивающаяся на конец 20-х годов в 39809 руб. 65 коп., по стоимости можно судить о величине и значительном количестве имущества дацана.</p> <p>&nbsp;</p> <p>Бато-Мунко Дашиев, один из мудрых и памятливых стариков Анинского дацана рассказывал, что некогда приезжал большой лама освящать дацан, похвалив постройку, сказал, что ему видится голова лошади. И, как оказалось впоследствии, Анинский храм использовался как загон и скотобойня для лошадей.<strong>&nbsp;</strong></p> <p><img src="http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/zagon.jpg" alt="" width="343" height="153" /></p> <p><span style="color: #008000;"><strong>Дуганы</strong></span><br /><br />С самого начала становления Анинского дацана по плану в задней части двора размещались два небольших храма Курдуна (Хурдунэй сумэ) и Докшитов, а затем появились два других &ndash; Дэмчика и Аюши. Остальные дуганы располагались за пределами забора.<br /><br /><span style="color: #008000;"><strong>Джуд-дацан</strong></span> или <span style="color: #008000;"><strong>Хурдунэй сумэ</strong></span>, или <strong><span style="color: #008000;">сумэ Дэмчок</span> </strong>относится к числу утраченных зданий. Время постройки этого сумэ колеблется между двумя датами: 1822 и 1824 гг. А.Позднеев, посетивший дацан в начале века, относительно этого сумэ писал, что &laquo;точное время первоначальной застройки этого сумэ неизвестно, так как никаких документов, относящиеся до разорения этой постройки не сохранились, да несомненно буряты никогда не имели у себя такого разрешения. За разрешение постройки Хурдунэй сумэ они считали изданный 10 декабря 1832г. иркутским гражданским губернатором циркуляр, в коем якобы были перечислены все существующие в ту пору дацаны и сумэ Забайкальской области. Одним из 150-ти упомянутых в этом циркуляре является Хурдунэй сумэ Анинского дацана&hellip;Известно также, что это сумэ просуществовало в комплексе Анинского дацана свыше 60 лет и речь не могла уже идти об исправлении дугана, так как здание к тому времени пришло в ветхость. И в очередной раз анинцы, как практически при замене других сумэ, идут на очередную хитрость, зная, что им могут только разрешить ремонт здания, они разбирают это сумэ, не оставив никаких следов&raquo;. Далее 1 января 1882 г. ширетуй Жамбаев посылает телеграмму военному губернатору Забайкальской области о том, что &laquo;находящееся при Анинском дацане сумэ Хурдэ пришло в такую ветхость, что угрожает совершенным падением&raquo;, поэтому он спрашивает разрешения разобрать означенное сумэ. Разрешение на ремонт было получено 23 апреля 1882 г. По каким-либо причинам, разрешение на ремонт анинцев не устроило, они на следующий 1883 г. просят &laquo;возобновить пришедшее в ветхость и разобранное уже Хурдунэй сумэ&raquo;. Так как речь уже шла не об исправлении, а о постройке нового&nbsp; здания, управление Приамурского генерал-губернатора затребовало план и смету, по которой должны были производиться работы. В октябре 1883 г. канцелярия Анинского дацана отправляет в управление новый проект и соответствующие документы с припиской: &laquo;причем, однако продолжаем утверждать, что это не новая постройка, а лишь возобновление существующего прежде здания&raquo;. Разрешение на строительство было получено в августе 1884 года, где сообщалось, что &laquo;не встречается препятствий к возобновлению старого сумэ Хурдэ, но с тем непременным условием, чтобы новый Хурдунэй сумэ, согласно Положения&hellip; было построено по плану прежде существующего здания, а отнюдь не по оставленному бурятами новому, который вместе сим был возвращен Хамбо-ламе&raquo;.<br /><br />Такой ответ не мог удовлетворить духовенство дацана, они с тем же прошением обращаются в Министерство Внутренних Дел, разрешение от которого было получено в следующем 1885 г. Таким образом, строительство нового сумэ Хурдэ мы можем датировать 1885 г., этим же годом, по нашему предположению, произошла трансформация сумэ Хурдэ в Джуд дуган, одновременно, с открытием школы Джуд, где &laquo;тантризм изучали по системе&hellip;джуд-мад лхасской традиции&raquo;.<br /><br />Здание в настоящее время полностью утрачено.<br /><br /><span style="color: #008000;"><strong>Дуйнхор-дуган</strong>.</span> Первоначальная постройка датируется 1811 годом, хотя в книге Н. Кириллова указывается 1829 г. Несмотря на разночтения, известно, что в 1878 г. анинцы получили разрешение на ремонт здания, которое было посвящено тантрийскому Будде Дуйнхор, в молебствиях, обращаемых в этом сумэ к бурхану Дуйнхор, выражались молитвенные благо пожелания, чтобы в будущей своей жизни, молящиеся возродились в блаженном царстве Шамбала, перед лицом обитающего там бурхана Дуйнхор, а хурал &laquo;Дуйнхор&raquo; последнего месяца весны был посвящен памяти легендарного события, когда Будда Шакьямуни впервые начал проповедовать тантрийское учение.&nbsp;&nbsp; В бурятских дацанах сумэ Дуйнхор было немногочислен, в семи дацанах: Агинском, Гусиноозерском, Цэжинском, Эгитуйском, Анинском, Зугалайском и Хужиртайском проводился Цам Дуйнхор.<br /><br /><span style="color: #008000;"><strong>Содержание Цама</strong></span>, &laquo;заключается в представлении грозных божеств и гениев-покровителей буддизма, а также в изображении их борьбы за буддийскую церковь&hellip;Цам, хотя и театральное представление,&hellip;но, тем не менее, это священный религиозный обряд, мистерия, ставящая себе целью не только поучать зрителей, напоминая им о невечности всего сущего и о разных таинственных силах&hellip;, но и войти в особое мистическое единение с этими силами&raquo;.<br /><br />В Анинском дацане <span style="color: #008000;"><strong>мистерия Калачакры</strong></span> появилась примерно в 1907-1908 гг., традиционно Цам совершался в тот день, в который впервые в монастыре введено было его служение.<br /><br />По описанию 1914 г. сумэ Дуйнхор &laquo;располагался за отдельной оградой в северо-восточном углу от главной кумирни. Здесь служат Дуйнхор, соответственно чему у северной стены в божнице помещены три отдельных бурхана Дуйнхор, а посередине кумирни восстановлено &laquo;Дуйнхор-шире&raquo;.<br /><br />В тридцатые годы здание было разобрано и вывезено в Хоринск, где располагался вплоть до 70-х годов районный военкомат.<br /><br /><span style="color: #008000;"><strong>Манба дуган (сумэ Оточи)</strong></span> основан в начале века, располагался в северо-восточном углу ограды цокчен-дацана. Архивных источников по строительству на данный период не обнаружено, кроме описания алтаря на 1916 год: &laquo;кумирня Оточи, как посвященная богу врачевания, сумэ Оточи, где проходили занятия и хуралы имело название Манба дугана или Манбын сумэ от имени Будды Манлы, в честь которого он обыкновенно строился и, который почитался покровителем медицины, имеет своими основными кумирами медные изваяния бурхана Манлы и 7 основных учеников его. На жертвенном столе перед этими бурханами, в качестве жертвоприношений написаны, и разложены лекарственные растения и травы, курительные свечи, книги и всякого рода жертвы&raquo;. По данным информатора Мигжитова Р.Б., первыми учителями медицинской школы Анинского дацана были ламы из Цугольского и Ацагатского дацанов, здесь ежедневно читался хурал бога Оточи, по определенным дням проводилось служение, именуемое &laquo;Ихе Оточи&raquo; (Большой хурал Оточи, бур.).<br /><span style="color: #008000;"><br /><strong>Чойра &ndash; дуган (сумэ Аюши)</strong></span> относится также к числу утраченных зданий, первоначальная постройка, по данным А.М. Поздеева, датируется 1811 г., по данным Н. Кириллова &ndash; 1830 годом. Несмотря на разночтения даты строительства сумэ Аюши, имеем сведения, что в 1878 году сумэ пришло в ветхость и анинцы возбудили ходатайство о ремонте названного дугана, с пояснениями, что не имеют плана здания. На что иркутский губернатор, &laquo; признав неповинность бурят в представлении планов, разрешил демонтаж сумэ Аюши без планов, не озаботившись же составлением их в ту пору&raquo;. В том же 1878 г., по-видимому, ремонт здания был произведен, т.к. 21 марта 1879 г. генерал-губернатор Восточной Сибири препроводил Хамбо-ламе за № 330 разрешение на наружную окраску здания. Сумэ, в честь бурхана Аюши находился на северо-западной окраине комплекса за отдельной оградой.<br /><br />Появление школы цаннита свидетельствовало о высокой степени подготовленности бурятского духовенства и, в частности, лам Анинского дацана. Усиленное развитие этой школы и введение в практику цаннит-хурала побудило аннинских лам к строительству надлежащего просторного помещения. В январе 1880 г. ширетуй Анинского дацана Жамбаев спешно отправляет забайкальскому губернатору телеграмму о том, что &laquo;сумэ бурхана Аюши от ветхости и сильного ветра сильно повреждено, так что угрожает падением. В виду экстренности опасности отпадения решаюсь ходатайствовать перед Вашим Превосходительством разрешить разобрать это сумэ&raquo;. Разрешение за подписью генерала Педашенко извещало: &laquo;поручаю объявить ширетую Анинского дацана Жамбаеву, что на разобрание сумэ Аюши препятствий не имею&raquo;.<br /><br />Таким образом, анинцы пойдя на хитрость, задумав построить более объемное здание, воспользовавшись небрежностью русского правительства, заставили дать разрешение на слом только что отстроенной и доделанной заново деревянной кумирни. Далее, по сведениям А.М. Поздеева, анинцы решили прибегнуть к очередной хитрости. Отстроив громадный каменный дуган шириною в 8 сажень, длиною в 12 сажень, анинцы представляют Самдана Намжилова, который якобы жертвует это здание Анинскому дацану на предмет устройства в нем кумирни. Весной 1881 г. сход прихожан, собравшийся в дацане на весенний хурал, постановляет приговор о приеме этого пожертвования и представляет надлежащее прошение по инстанциям. Разрешение на зачисление этого сумэ в комплекс дацана было получено на имя Хамбо-ламы от 21 июля 1881 г., за № 500: &laquo;принять жертвуемый Самданом Намжиловым дом с зачислением его взамен разрушенного ветхого сумэ Аюши при Анинском дацане, новый каменный дуган, для совершения в нем хуральского цаннита, к отправлению которого в этом дугане собираются ежедневно от 400 до 500 лам&raquo;. Новое здание в комплексе Анинского дацана играло роль огромной аудитории для занятий по буддийской философии, проводившихся обычно в форме диспутов. По данным Мигжитова Р.Б. Чойра-дуган был построен на средства упомянутого С. Намжилова, который был жителем с. Удинск и занимался извозом и торговлей. Кроме здания Чойра-дугана, окруженного деревянным заплотом, по словам Мигжитова Р.Б., стояло несколько зданий служебного предназначения: кухни, склад, амбары, караульный дом. В настоящее время сохранилось здание кухни.<br /><br />С северной стороны кухни в начале века был расположен рынок, где торговали промышленными и сельскохозяйственными товарами, предметами культа и т.д. Кроме местных бурят на рынке располагались китайские, еврейские и русские лавки. Примерно в 1910-1912 гг. рынок был расширен и перенесен к речке (информатор Мигжитов Р.Б., с. Алан).<br /><br />Здание было разобрано в 30-х годах, был снесен 2-й этаж, служебные постройки вывезены. До начала 90-х годов 1 этаж здания использовался под конюшню колхоза с. Алан.<br /><br />В 1915 году по инициативе Агвана Доржиева на самой северной стороне комплекса было возведено еще одно здание, предназначенное для второй школы цаннит-дацана (Мункэ мани сумэ). А.М. Поздеев, посетивший дацан в 1916 г. &laquo;для обследования дацанов для выработки законопроекта об управлении духовными делами ламайского вероисповедания&raquo;, пишет, что&raquo; нельзя не отметить еще возведенного на северной окраине дацанской усадьбы отдельного подворья с большим домом известного Цаннит-хамбо-ламы Агвана Доржиева. Здание его главным образом может быть обращено как в кумирню, так и в помещение для школы&raquo;.<br /><br />Р.С. Мэрдыгеев, П.Н. Дамбинов, работавшие в 1922 г. с экспедицией по изучению дацанов в Забайкалье, отметили, что &laquo;об остальных храмах нам не удалось собрать сведений, за исключением нового дацана, построенного под руководством Агвана Доржиева. Этот новый храм сооружен у самой горы на расстоянии приблизительно 100 саженей от главного храма. Стиль чисто тибетский. Начало его постройки совпадает с началом революции. Закончена она в 1924 г. Впереди дацана посажены деревья, обещающие быть в недалеком будущем хорошим садом. Деревья эти поливаются специально проведенными водосточными желобками, соединенными с небольшой речушкой, протекающей позади храма в одной приблизительно версте. Все это &ndash; сад, длинная лента желобков и пр. заставляет думать о большой хозяйственной организации лам, объединенных вокруг дацана&raquo;.<br /><br />Что касается описываемых выше деревьев, то по нашему предположению, это предполагало священную рощу, берущую начало, вероятно, от тибетских монастырей. В практике бурятских дацанов, таких как Агинский, Цугольский и Зугалайский это явление отразилось еще в середине прошлого столетия. Поклонение деревьям было древним у буддистов. Так, в Индии с зарождением буддизма, началось создание садов при монастырях: &laquo;Найдено много стилизованных изображений растений и деревьев, одной и той же сцены: за оградой стоит дерево, а вокруг люди с жертвенными дарами. Каждое дерево было посвящено какому-нибудь Будде&raquo;. Во всех буддийских странах особо культивируется дерево бодхи, под сенью которого Сиддхарта Гаутама достиг &laquo;просветления&raquo; и стал Буддой. В Анинском же дацане, как и в Агинском, Цугольском и Зугалайском, священная роща служила своего рода открытым залом, куда с наступлением сумерек под кроны деревьев выходили ламы для прочтения и заучивания молитв, там же проводились диспуты, религиозные обряды.<br /><br />Здание в настоящее время утрачено, судя по остаткам фундамента, можно предположить, что дуган был такой же крестообразной формы, как и главное здание, т.е. здесь был применен принцип мандалы.<br /><br />По описанию Л.К. Минерта &laquo;здание было одноэтажным и почти квадратным в плане с примерно одинаковыми выступами впереди для портика и сзади для алтарной части. Над последней воздвигался квадратный в плане двухэтажный объем с вышкой. Очень пологая крыша пряталась за высоким парапетом. Его буро-красное поле украшали деревянные толи, покрашенные под золото. Такие фризы завершали портик, двухэтажный объем и его павильон. Необычное по композиционной пространственной структуре здание &ndash; пример последнего поколения бурятских храмов, в архитектуре которых стремились, как можно точнее воспроизвести тибетские образцы&raquo;.<br /><br />В конце 30-х годов здание было разобрано.<br /><br /><span style="color: #008000;"><strong>Дуган Будды Майтреи (Майдари дуган)</strong>.</span> В архиве ГМИРиА хранится написанная современниками история возведения большого Майдари Анинского дацана, повествующая о том, что в 1891 году путешествующий цесаревич &ndash; будущий Государь Николай II &ndash; посетил Бурятию. Ламы испросили у него разрешение построить в Анинском дацане &laquo;великого Майдари в 80 локтей&raquo; ростом. Анинцы в начале мечтали возвести его из дерева, но потом решено было делать из меди с позолотой по образцу изображения в Богдо-хурене (т.е.Урге) размером в 14 алданов (маховая сажень) без одного локтя. Весной 1896 года шесть представителей Анинского дацана, в числе которых был и художник Чимитдорж, и мастер по меди и золоту Цыден-зураг, взяв собранные народом деньги, выехали из Анинского дацана через Ургу в знаменитый своими мастерами Долоннор. Заказ на отливку бурхана он был принят в мастерской Юнке-Ин-Тун-Жан, где обещали закончить работы к 22 дню последнего, осеннего месяца того же года. Каждый день мастерская выставляла от 30 до 100 рабочих, самым старательным в конце недели в виде поощрения выдавали по 5 цын, т.е. рублю серебром&hellip; Цена за великого Майдари была назначена в 30 тысяч лан серебра. Дособранные деньги анинцы послали с командированными в Долоннор Р. Бадмаевым и Б. Одомаевым. На пути, как сообщается в рукописи, их стали преследовать разбойники, решившись отобрать деньги, по сопровождавший из знаменитый бурятский охотник Абидуев на лету застрелил птицу на глазах разбойников, и те отстали. Вся сумма была выплачена мастерской Долоннора сполна. Для перевозки статуи, разложенной по ящикам, потребовалось 72 верблюда. Преодолев все трудности пути, караван на 380-й день зимой прибыл в Ургу. Уже в следующей 1897 году ценный груз был переправлен в Бурятию. Храм для Майдари к этому времени не был готов, но прихожанам показали позолоченную голову великого бурхана и народ возликовал&hellip; Пока заканчивалось строительство одноименного храма, несколько доверенных лам вновь отправились в Ургу за священными книгами и ритуальными предметами для заполнения бурхана. Сам восьмой Богдо-геген и Хамбо-хурэ-бакши пожертвовали для него свой восхваляющий мактал и двенадцати томах под названием &laquo;Звук барабана непобедимого батора&raquo; и множество других ритуальных предметов для вложения в фигуру Майдари. Посланцы Анинского дацана накупили бурхану шелка и лекарственных трав до семи возов, на двенадцати подводах везли для него 108 томов &laquo;Ганжура&raquo;. Каждый лист многотомного классического произведения был проверен ламами, печать оказалась ясной и четкой. С молитвами доставили к дацану белую полынь, богородскую траву (ая-ганга) и кедровую древесину, заготовленные специально для Майдари&raquo;<br /><span style="color: #008000;"><br /><strong>Гигантская статуя Будды Майтреи (Майдари)</strong></span> в Анинском дацане помещалась в одноименном храме, строительство которой датируется 1898 годом. Но здесь необходимо отметить, что первоначальное ходатайство анинцев о деревянном сооружении Майдари и о постройке сумэ для него зафиксировано по документам 1892 годом, когда в сентябре 1892 г. &laquo;доверенные от бурят Верхнеудинского округа Хоринского ведомства Радна Намсараев и Гомбожап Чимытов, а прошении, поданном на имя Приамурского генерал-губернатора, генерал-адьютанта Корфа, ходатайствовали о разрешении им соорудить из дерева при Анинском дацане изображение деревянного бурхана Майдари с особым деревянным зданием, которое только бы предохраняло изображение бурхана от внешних атмосферных влияний&raquo;. При этом представлены надлежащие документы, план, сметы предполагаемого к строительству и сооружению Майдари. Переписка по данному вопросу продолжалась в течение двух лет. Так, 6 апреля 1893 года губернатор Забайкальской области за № 1818 писал на имя Министра внутренних дел: &laquo;с его стороны не встречается препятствий к тому, чтобы они соорудили из дерева при существующем Анинском дацане изображение бурхана Майдара и покрыли деревянным помещением таких размеров, который необходим только для предохранения от внешних атмосферных влияний, и чтобы здание это ни в коем случае не могло служить местом собрания богомольцев&hellip;&nbsp; Считаю необходимым доложить,&hellip;что&hellip;во избежание того, чтобы предполагаемое к постройке помещение не походило на сумэ, устройство которых безусловно воспрещено 34 ст. Положения о ламайском духовенстве, необходимо план видоизменить с тем, чтобы кругом его оставить до стен пространство наполовину, чем каковое имеется по плану, лишь для того, чтобы возможно было держать изображение бурхана в чистоте.<br /><br />В отношении № 110 Техническо-строительного комитета от 18 января 1894 г. анинцам сообщается, что &laquo;на представленном чертеже недостаточно представлена конструкция здания, основание же вовсе не показано. Ввиду этого комитет полагает, что при исполнении означенного здания, должно быть обращено внимание на достаточно прочное основание главных стоек. Кроме того, следует устроить сквозные раскосы, как показано на чертеже синею краской, для лучшего сопротивления здания давлению ветра&raquo;.<br /><br />В феврале того же года разрешение на имя Приамурского Генерал-губернатора было препровождено, который в свою очередь от 20 марта уведомил анинцев телеграммой.<br /><br />Таким образом, разрешение на строительство сумэ датируется 1894 годом, но по-видимому, получив разрешение, анинцы не торопились с его строительством, так как они решили не воздвигать деревянную скульптуру Майдари, а сделать заказ в Долонноре на большую статую.<br /><br />Храм Грядущего Будды анинцы построили на северной &ndash; алтарной части от цокчен-дацана. Здание в настоящее время утрачено. Ранее же, судя по архивным источникам и данным информаторов, здание представляло своеобразный &laquo;футляр&raquo; для медной позолоченной статуи. Объем храма был визуально разделен по высоте промежуточным карнизом на два этажа, причем высота первого этажа несколько больше второго. Внутреннее пространство сумэ представляло единый объем, служивший вместилищем статуи. Свободное пространство, судя по остаткам фундамента здания, было минимальным (около 2м.), позволяющим лишь ритуальный обход Майдари, который восседал на львином престоле. Бурхан был отлит на желтой меди и густо покрыт позолотою. Вес бурхана, говорят, равнялся 11000 китайских пудов.</p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #008000;"><strong>Типография Анинского дацана</strong></span><br /><br />Барай-сумэ (типография, печатия). Развитие философской, медицинской, тантрийской школ, внедрение буддийских религиозных обычаев и быт населения обусловили необходимость снабжения духовенства и верующих предметами культа &ndash; богословской литературой, скульптурными и живописными изображениями божеств и т.д. Эти потребности не могла полностью быть удовлетворены ввозом дорогостоящей литературы и ритуальных предметов культа по более или менее доступным ценам. Первые сведения о развитой издательской деятельности появились в 1877 году, когда бывший Епископ Селенгинский Мартериан III сообщил в полицию о том, что &laquo;в Цугольском дацане существует неразрешенное правительством училище для приготовления заштатных лам и причем тибетская типография&raquo;. После ревизий и проверок по дацанам в 1880 году по ходатайству цугольских лам и Хамбо-ламы Цугольскому дацану и нескольким другим дацанам, в том числе и Анинскому, было разрешено &laquo;печатание книг с означенных дощечек, с условием, чтобы впредь заводимые доски&hellip; не были употребляемы ранее разрешения&raquo;.<br /><br />По сведениям начала века &laquo;отдельную статью дацанского имущества Анинского дацана составляла состоящая при нем типография, в которых хранились доски для печатания нижеследующих сочинений:<br /><br />а). большого формата:<br /><br />&nbsp;1. Чопилвен цорчонийнг гягуб&nbsp;&nbsp;&nbsp; 461 доски, ценно. 461 р.<br /><br />&nbsp;2. Санг номналунг тайлбурн&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 322 доски, ценою 321 р.<br /><br />&nbsp;3. Цаган-лин хоа&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 274 доски, ценою 272 р.<br /><br />&nbsp;4. Принлай-намгонни&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 47 досок, ценою 45 р.<br /><br />&nbsp;5. Дан-ий барингбу&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 42 доски, ценою 42 р.<br /><br />&nbsp;6. Димчоний намчоник&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19 досок, ценою 19 р.<br /><br />&nbsp;7. Дуйсум-чомсумун намчопик&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19 досок, ценою 10 р.<br /><br />&nbsp;8. Манийн долдук&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 19 досок, ценою 10 р.<br /><br />&nbsp;9. Иэхэ тохимахч судур&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 119 досок, ценою 119 р.<br /><br />10. Чопинчжун&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 131 доски, ценою 50 р.<br /><br />11. Долмайн мандал&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 54 доски, ценою 25 р.<br /><br />12. Арбан сохичулсунсан&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 56 доски, ценою 30 р.<br /><br />13. Чадо&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 25 досок, ценою 10 р.<br /><br />14. Оцзэр чэнмайн сунн&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 6 досок, ценою 3 р.<br /><br />15. Чополцан чэнмайн бунпинг&nbsp;&nbsp; 8 досок, ценою 3 руб.5коп.<br /><br />16. Лочжил-нирхо-дульбийдна&nbsp;&nbsp;&nbsp; 10 досок, ценою 5 руб.<br /><br />Это неполный список, так как известно, что в 1899 году в Анинском дацане было напечатан каталог (гарчак) своих изданий, где приводились более 100 наименований книг, изданных в разные годы в типографии дацана.<br /><br />Здание печати находилось в северо-западном направлении от цокчен-дацана.<strong>&nbsp;</strong></p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #008000;"><strong>Субурганы</strong></span><br /><br />В комплексе Анинского дацана в свое время было возведено 26 субурганов, четыре из которых стояло за пределами комплекса, расположенные по 4 сторонам света. Все субурганы были связаны со значительными событиями дацана или в ознаменование каких-либо событий, но время их возведения нами по архивным источникам не выявлено, так как на сооружение субургана не требовалось специального разрешения русского правительства.<br /><br />По скупым данным информатора, мы сделали попытку частичного &laquo;воссоздания&raquo;. Три субургана на северной стороне, восстановленные в 1986 году жителями с.Ульдурга (Еравнинский район), посвящены Да-Ринбоче, Хайдан-Ринбоче и Жалсан-Ринбоче, крупнейшим иерархам буддийской церкви.<br /><img src="http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/big/dug1.jpg" alt="" width="344" height="232" /><br />Субурган, стоящий на северо-восточном углу был сооружен на месте первого деревянного храма 1811 года. На восточной стороне от цокчен дацана в 1904 году во время русско-японской войны был воздвигнут субурган &laquo;Зугдул_Намжилма&raquo;. Именно в это время подобные субурганы воздвигаются во многих бурятских дацанах (Агинском, Цугольском, Эгитуйском и т.д.).<br /><br />Четыре субургана, стоящие по углам ограды цокчен дацана, по-видимому, несли охранный смысл.<br /><br />На северной стороне комплекса, в 1986 году жителями окрестных сел и жителями с. Ульдурга восстановлены 9 субурганов. Значение и полный объем информации об этих субурганах не удалось выявить. Информатор Мигжитов Р.Б. сказал нам, что передний субурган был сооружен в честь 1-го ширетуя дацана, а остальные 8 в честь последующих ширетуев.<br /><img src="http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/big/dug.jpg" alt="" width="365" height="271" /><br />На северо-западной стороне сохранилось еще 5 субурганов, значение которых нами на сегодняшний день не выявлено.<br /><br />На сегодняшний день ограда дацана сохранилась почти полностью, небольшие субурганы, восстановленные в 1986 г. на массивных постаментах, как бы &laquo;охраняют&raquo; и архитектурно определяют пространство двора.</p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #008000;"><strong>Дацанские школы</strong></span><br /><br />Многие дацаны имели своих учеников-хувараков. Но собственные&nbsp; богословские школы в бурятских дацанах возникли в середине XIX века. (с 1858 г.). Это были буддийские философские школы.<br /><br />Официальной датой основания школы цаннита в Анинском дацане считается 1858 г., вслед за Цугольским дацаном (1850 г.), которому принадлежит приоритет основания школ Чойра в хоринских и селенгинских дацанах, откуда &laquo;начали расходится ученые ламы и вскоре изучение цаннита было перенесено в монастыри Гусиноозерский и Анинский&raquo;.<br /><br />Появление школы цаннита&nbsp; свидетельствовало о высокой степени подготовленности бурятского духовенства и, в частности, лам Анинского дацана.<br /><br />В 1915 году по инициативе Агвана Доржиева на самой северной стороне комплекса было возведено ещё одно здание, предназначенное для второй школы цаннит-дацана (Мункэ мани сумэ).<br /><br />Если в первом здании Чойра-дугана учились буддийской философии хувараки, то во втором&nbsp; здании собирались&nbsp; ламы из разных дацанов, желающие пополнить свои знания, поучаствовать в диспутах, продолжить обучение трактатов по богословию, философии, логике, этике и т.д. Цаннит-ламы, причисленные ко 2-ой группе, проводили время в чтении и составлении выписок из различных сочинений, изучали&nbsp; различные толкования и комментарии по отдельным&nbsp; интересующим их вопросам, производили сличение текстов. Изучали они, по словам Цымпилова Р.Ц., &laquo;плэрхэй аймак саба&raquo;, после чего они знали не только точный смысл писаний, но и держали в своих руках таинственные силы управления природой. Многие ламы этой школы в дальнейшем пополняли состав &laquo;бродячей школы&raquo; гонуд лам.<br /><br />На сегодня трудно определить в полном объеме значение и смысл этой школы, так как источников нами не обнаружено.<br /><br />Здесь особо следует отметить, что среди джудских школ бурятских дацанов, только в Анинской школе Джуд была &laquo;бродячая школа-гонуд&raquo;.<br /><br />Как нам сказал информатор Цымпилов Р.Ц., инициатором открытия бродячей школы гонуд при Джуд-дацане был Гушик-лама Агван Доржиев, что сыграло немаловажную роль в утверждении и уважении к этой школе. В школе гонуд служили ламы из 5-ти хоринских дацанов. Служили &laquo;хату-тарин хурал&raquo;, что дословно переводится как &laquo;сложная, тяжелая мантра&raquo; свыше 100 лам, которые в течении года по ходу солнца должны были по дацанам проходить круг пешком. Службу гонуд-ламы начинали до восхода солнца, ночевали и хурдунэй сумэ в сидячем положении, имели право в сутки только один раз питаться, не снимали одежду в течении месяца. В эту школу, по словам Цымпилова Р.Ц., попадали только сильные духом и телом ламы, так как многие ламы боялись жесткой дисциплины и аскетического образа жизни. Начиная службу с Анинского дацана, они продолжали хурал в Эгитуйском, затем в Чесанском дацане, после в Кижингинском и Челутайском (Ацагатском). Каждый приход гонуд-лам в перечисленные дацаны сопровождался большим притоком прихожан. На следующий год круг повторялся заново. По описанию А.М. Поздеева, посетившего дацан в 1909 г., полный состав бродячей школы гонуд был в количестве 88 человек, которые совершали &laquo;ярнай хурал&raquo;. &laquo;Помещались они во дворе Хурдунэй сумэ, согласно требованию хурала не выходя за кумиренную ограду и проводя всю ночь, вместе, в кумирне. По установленному обычаю, ламы эти по окончанию &laquo;ярнай хурала&raquo;, должны были оставаться на зимовку в этом же дацане, а следующей весною предпринимали новый путь через Ацагатский и Чесанский в Эгитуйский дацан, где опять будут совершать &laquo;ярнай хурал&raquo; и затем проводить зиму 1910/11года&raquo;.<br /><br />Этим же годом датируется открытие при Анинском дацане впервые в Забайкалье школы Дуйнхор (калачакра), которая обеспечивала астрономическую и астрологическую буддийскую службу, в основу которых входят комментарии на тантрийское сочинение &laquo;Калачакра&raquo;, доставляет сведения о движении солнца, луны, звезд и планет, о затмениях солнца и луны и т.д. Согласно тибетскому ученому ламе Пелдену: &laquo;Калачакры &ndash; великое учение, которое пронизывает нашу жизнь. Оно утверждает, что Человек и Вселенная едины. Человек является частью Вселенной, зависит от нее, но в то же время воздействует на нее. Калачакра дает нам метод этого воздействия&raquo;.</p> <p><br />Школа философии Анинского дацана пользовалась большой известностью и уважением в Бурятии. Из стен дацана вышли многие известные ламы, в том числе хамбо-лама Итигэлов.</p> <p>&nbsp;</p> <p><span style="color: #008000;"><strong>XII Пандидо Хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов</strong></span><br /><img src="http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/big/it2.jpg" alt="" width="335" height="463" /><br />Перерожденец I Пандидо Хамбо ламы Дамба-Даржа Заяева, основателя буддизма в России-XII Пандидо Хамбо лама Даша-Доржо Этигэлов родился в 1852 году в местности Улзын Добо (ныне территория Оронгойской сельской администрации Иволгинского района Республики Бурятия). Рано лишившись родителей, он пас овец у Батобазаровых Ринчина и Надмида в местности Ошор-Булак около пяти лет. В детстве отличался целеустремленным и независимым характером.<br /><br />В 15 лет тайком добрался до Анинского дацана Хоринского района, находящегося в трёхстах километрах от его родины, и 20 с лишним лет проходил обучение в этом дацане. Успешно защитил учёные звания - гэбши, затем габжи, и прославился как учёный лама.<br /><br />Совершенствовал полученные знания в Цугольском и Тамчинском дацанах, изучал тибетскую медицину. С 38 лет по просьбе лам Этигэлов написал&nbsp; более 50 работ по буддизму. С 1898 г. преподавал философию в Янгажинском дацане, а в 1904 г. был назначен ширетуем этого дацана. По инициативе Этигэлова построены заново дуганы Чойра и Дэважин в целях совершения добродетели для многих тысяч воинов, погибших во время войны.<br /><img src="http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/Image/big/it.jpg" alt="" width="367" height="152" /><br />Весной 1911 г. ширетуй Итигэлов был избран ламой ламаистского духовенства Восточной Сибири. В феврале 1913 г. на торжественном обеде в честь 300-летия дома Романовых в резиденции царя Николая II от имени всех бурят, духовных и светских лиц он произнёс поздравительную речь. Пандидо Хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов занимался просветительской и лечебной деятельностью. Основываясь на сочинении XV века Богдо Зонхавы &laquo;Дэмбэрэл Додба&raquo;, сделал всесторонний анализ Пустотности и достиг прямого постижения Пустоты - Великой реальности всех явлений. Предвидя тяжёлые годы духовности и воинствующего атеизма, он написал Послание для своего народа.<br /><br />15 июня 1927 г. XII Пандидо Хамбо-лама Даша-Доржо Этигэлов собрал своих учеников в Янгажинском дацане и дал устное завещание и произнёс: &laquo;Вы придите ко мне через 30 лет и посмотрите на меня&raquo; и ушёл в состояние медитации в Нирвану.<br /><br />Согласно его завещания в 1955 г. XVII Пандидо Хамбо лама Лубсан Нима Дармаев с группой лам подняли саркофаг с телом XII Пандидо Хамбо лама Даша-Доржо Этигэлова, убедившись в его неизменности, провели необходимые обряды, сменили одежду и вновь поместили в бумхан.<br /><br />В 1973 г. XIX Пандидо Хамба лама Жамбал Доржо Гомбоев с группой лам также осмотрели XII Пандидо Хамба ламу Даши-Доржо Этигэлова и убедившись в его сохранности, поместили в бумхан.<br /><br />10 сентября 2002 г. XXIV Пандидо Хамба лама Дамба Аюшев с группой лам и светских лиц подняли саркофаг с телом Пандидо Хамба ламы Даша-Доржо Этигэлова и выполнив необходимые ритуальные действия перенесли его в Иволгинский дацан.</p> <p>&nbsp;</p> <p>Источник: http://www.horlib.narod.ru/Aninsky_datsan/index.htm<img src="file:///C:/DOCUME%7E1/KARMAN%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-3.png" alt="" /></p> Sun, 22 Aug 2010 08:35:16 +0400 http://x-team.ru/places/107094 <p>Марокко-государство на северо-западе Африки, омывается на севере водами &nbsp;Средиземного&nbsp; моря и на западе- Атлантического океана. &nbsp;На востоке и юго-востоке граничит с Алжиром, нга юге- с западной Сахарой. Религия-ислам,&nbsp; официальный язык-арабский.</p> <p>Население марокко-марокканцы численностью 39,4 млн. человек, около 60%-арабы, около 40%-берберы</p> Wed, 18 Aug 2010 21:02:01 +0400 http://x-team.ru/places/106533 Mon, 26 Jul 2010 17:33:42 +0400 http://x-team.ru/places/106526 Mon, 26 Jul 2010 17:31:12 +0400 http://x-team.ru/places/106521 Mon, 26 Jul 2010 17:29:47 +0400 http://x-team.ru/places/106467 Mon, 26 Jul 2010 16:21:20 +0400 http://x-team.ru/places/106466 Mon, 26 Jul 2010 16:20:31 +0400 http://x-team.ru/places/106360 <p>Древнее прибежище морских пиратов. Небольшой уютный городок, вытянутый вдоль Бока-Которского залива у подножья холма Святого Илии.</p> Thu, 22 Jul 2010 15:18:53 +0400 http://x-team.ru/places/106331 <p>Аэропорт</p> Thu, 22 Jul 2010 15:13:17 +0400